6. The Way to the
Deep Interior (Anima and Animus)
6
Jalan Menuju bagian Dalam
(Anima dan Animus)
Dalam otobiografinya Jung bercerita tentang penemuan anima.
1 Dia
menulis bahwa selama bertahun - tahun pekerjaan batin yang intens setelah putus dengan Freud di
1913 ada periode ketika dia mempertanyakan dirinya sendiri tentang sifat dan
nilai apa yang dia lakukan. Apakah ilmu ini? dia bertanya pada dirinya sendiri. Atau itu seni? Dia
sedang merekam mimpinya, menafsirkannya, terkadang melukisnya, dan
mencoba memahami arti dari fantasi spontannya. Pada suatu waktu
saat dia mendengar "suara" wanita berkata, "Itu adalah seni." Terkejut, dia masuk ke dalam
dialog dengannya dan secara bertahap mengakui bahwa dia mirip seorang pasien
nya. Dengan demikian dia adalah semacam sosok yang diinternalisasi, tetapi dia juga berbicara untuk beberapa
pikiran dan nilai-nilai bawah sadarnya sendiri. Dalam ego dan kepribadiannya sendiri, Jung
diidentifikasi sebagai seorang ilmuwan, bukan seorang seniman. Tapi suara ini berbicara untuk yang lain
sudut pandang. Sambil mempertahankan posisi egonya yang sadar, ia memulai dialog
dengan sosok ini dan studi tentangnya. Ada lebih banyak baginya daripada sekadar
gambar internal pasiennya. Lambat laun, melalui dialog, dia terbentuk
dan mengasumsikan kepribadian yang lebih penuh. “Saya merasa sedikit terpesona olehnya. Itu seperti
perasaan kehadiran yang tak terlihat di ruangan, "
2 dia berhubungan.
Bagi Jung, ini adalah pengalaman batin yang penting dari anima, dan memang demikian
menjadi titik referensi utama untuk manifestasi anima dalam kolektif
memori psikologi analitik. Sejak Jung banyak orang lain yang punya
terlibat dalam imajinasi aktif telah menemukan tokoh-tokoh batin yang serupa.
Secara konvensional, untuk pria, anima adalah sosok feminin; untuk wanita
sosok batin yang setara — disebut animus — adalah maskulin. The anima dan
animus adalah kepribadian subjektif yang mewakili tingkat yang lebih dalam
tidak sadar dari pada bayangan. Baik atau buruk, mereka mengungkapkan fitur
jiwa dan mengarah ke ranah bawah sadar kolektif. Sepanjang bab ini saya akan menyebut struktur batin ini sebagai anima / animus.
Seperti bayangan, kepribadian dalam jiwa yang tidak cocok dengan
presentasi diri dan identitas diri tercermin oleh persona. Ini berbeda dari
bayangan, bagaimanapun, dalam hal itu bukan milik ego dengan cara yang sama: itu
lebih "selain" dari bayangan itu. Jika perbedaan antara persona dan
bayangan adalah "baik versus buruk" —kekuatan plus dan minus, positif dan negatif
ego - perbedaan antara ego dan anima / animus ditandai oleh
polaritas maskulin-feminin. Itu bukan perbedaan antara Kain dan Habel
tetapi antara Salomo dan Ratu Sheba.
• Mendefinisikan Anima dan Animus
Dari semua aspek teori Jung, topik bab ini telah menjadi masuk
banyak cara yang paling kontroversial, karena menimbulkan masalah gender yang mendalam dan
menunjukkan perbedaan penting dalam psikologi pria dan wanita. Sedangkan
subjek ini mungkin tampak tenang dan tenang di zaman Jung, hari ini ia menggugah a
sarang lebah. Bagi beberapa orang sezaman sepertinya Jung adalah seorang lelaki sebelumnya
waktunya yang mengantisipasi dan memang menganjurkan jenis protofeminisme. Untuk
yang lain ia tampaknya menjadi juru bicara pandangan tradisional stereotip pada
perbedaan antara pria dan wanita. Sebenarnya, saya pikir dia sedikit dari keduanya.
Dalam karya-karyanya kemudian, Jung merujuk pada anima dan animus sebagai figur dasar
jiwa Dengan demikian mereka pada dasarnya terletak di luar pengaruh kekuatan itu
membentuk dan membentuk kesadaran individu seperti keluarga, masyarakat,
budaya, dan tradisi. Arketipe tidak berasal dari budaya; agak budaya
bentuk (dalam teori Jung) berasal dari arketipe. Definisi dari
anima / us sebagai pola dasar karena itu menempatkan esensi terdalamnya di luar
jiwa sama sekali, di bidang bentuk dan kekuatan spiritual impersonal.
Anima dan animus adalah bentuk kehidupan dasar, dan mereka membentuk individu dan manusia
masyarakat, selain pengaruh lain yang berdampak pada mereka. Pola dasarnya adalah, seperti
kita melihat dalam Bab 4, sebuah Ding an sich (Kant: "sesuatu dalam dirinya sendiri"), dan karenanya
terletak di luar jangkauan persepsi manusia. Kita hanya bisa melihatnya secara tidak langsung
dengan mencatat manifestasinya.
Anima / us, sebenarnya, adalah hipotesis ilmiah tentang
"Sesuatu" yang ada tetapi tidak dapat diamati secara langsung, seperti bintang yang tidak dikenal
yang posisi dan ukurannya diketahui hanya dari pengukuran gravitasi
menarik di sekitarnya. Namun, sejak manifestasi anima dan animus, sebagai
Jung mencatat dan menggambarkan mereka, apakah sebenarnya sering menyerupai gambar budaya terkenal yang diwujudkan oleh pria dan wanita tradisional, pertanyaannya adalah
mengangkat: Apakah Jung menjadi korban dari penutup budaya yang secara tidak sengaja menjadi
eksponen stereotip budaya? Dengan kata lain, adalah "arketipe" di
fakta konstruksi sosial? Atau, apakah Jung menyelidiki struktur yang lebih dalam dari itu
mungkin tertanam dalam pola-pola budaya ini tetapi melampaui mereka
memang bentuk universal dari sifat dan perilaku psikologis manusia? saya tidak akan
jawab pertanyaan ini secara pasti di bab ini, tetapi saya berharap untuk memajukan
hal ini lebih rumit dan pemikiran Jung lebih kompleks
daripada banyak kritiknya telah diberikan. Sementara itu, saya akan mencoba menyajikannya
berpikir sejelas mungkin.
Kami akan memasuki wilayah ini dengan hati-hati, mencoba memahami makna Jung
istilah-istilah yang sulit dipahami ini selangkah demi selangkah. Jika tempat-tempat di peta jiwa yang kita
telah memeriksa sampai titik ini tampaknya relatif jelas dan terdefinisi dengan baik,
wilayah anima dan animus tampak pada waktu seperti dalam dan kusut
gurun. Mungkin inilah yang seharusnya, karena di sini kita memasuki yang lebih dalam
lapisan bawah sadar, ketidaksadaran kolektif, wilayah
gambar pola dasar, di mana batas kabur.
Sebelum mendekati masalah gender dalam kaitannya dengan persyaratan ini, saya harus
Tekankan bahwa akun dapat diberikan dari anima dan animus yang tidak
menarik gender ke dalamnya sama sekali. Jenis kelamin dapat dilihat sebagai fitur sekunder
anima / us, sama seperti esensi objek tidak ditentukan oleh biru atau merah muda. Sana
adalah cara abstrak dan struktural untuk memahami anima / animus. Karena
mungkin untuk berbicara tentang fitur jiwa ini sebagai struktur abstrak, saya akan menggunakan,
sepanjang bab ini, notasi "anima / us." Ini menunjukkan paranormal
struktur yang umum bagi pria dan wanita. Ujung yang dibedakan dari -a
dan -saya akan digunakan ketika saya bermaksud merujuk ke fitur jender dari ini
objek batin. Secara abstrak, anima / us adalah struktur psikis yang (a) adalah
saling melengkapi dengan persona dan (b) menghubungkan ego dengan lapisan terdalam dari
psyche, yaitu untuk citra dan pengalaman diri.
Seperti dibahas dalam bab sebelumnya, kepribadian adalah sikap kebiasaan
yang diadopsi ego untuk memenuhi dunia. Ini adalah kepribadian publik dan memfasilitasi
adaptasi terhadap tuntutan realitas fisik dan (terutama) sosial. Ini adalah sebuah
"Kompleks fungsional," untuk menggunakan istilah Jung dari definisinya dalam teks 1921
Jenis Psikologis. Ini beroperasi seperti kulit pada tubuh, menyediakan a
penghalang pelindung antara ego dan luar. Anima / animus juga sama a
kompleks fungsional, tetapi yang berkaitan dengan adaptasi ke dalam
dunia. “Fungsi alami animus (dan juga dalam anima) adalah untuk
tetap di tempat antara kesadaran individu dan kolektif
bawah sadar; persis seperti persona adalah semacam lapisan antara kesadaran-ego dan objek-objek dari dunia luar. Animus dan
anima harus berfungsi sebagai jembatan, atau pintu, yang mengarah ke gambar
kolektif tidak sadar, seperti persona harus menjadi semacam jembatan ke
dunia."
3
Dengan kata lain, anima / animus memungkinkan ego untuk masuk dan masuk
mengalami kedalaman jiwa.
Pada tahun 1921, sekarang dibebaskan dari ketergantungannya pada Freud dan siap untuk meluncurkannya
memiliki pandangan sendiri tentang psikologi mendalam, Jung menerbitkan Psychological Types, di
yang dia rangkum teori barunya sendiri hingga saat ini. Dalam volume ini banyak yang baru
istilah muncul dan digunakan untuk mendefinisikan pandangan revisionisnya tentang alam
dan struktur jiwa. Begitu banyak masalahnya, sehingga dia merasa (seperti saya
ditunjukkan dalam bab 5) kebutuhan untuk memasukkan seluruh bab definisi di
kesimpulan dari pekerjaan ini. Ini adalah definisi terperinci dan dapat dibaca sebagai a
jenis buku teks awal dalam psikologi analitik. Di sini dia memberi ekstensif
cakupan ke konsep anima dan animus dalam entri pada "jiwa" dan
"Jiwa-citra." Definisi ini, sementara agak mekanis dan sederhana,
membantu memberikan batasan dan memberi bentuk pada persyaratannya, setidaknya dalam
cara dia menggunakannya pada waktu itu.
Dalam mendekati definisi anima / animus,dia membandingkannya dengan
persona: "Persona secara eksklusif berkaitan dengan hubungan dengan objek," . sementara anima / animus menyangkut hubungan ego dengan subjek. “Berdasarkan‘ subjek ’
Maksud saya pertama-tama dari semua perasaan yang samar-samar, remang-remang itu, perasaan, pikiran, dan
sensasi yang mengalir pada kita bukan dari kesinambungan yang terbukti
pengalaman sadar objek, tetapi baik seperti mengganggu, menghambat, atau
kadang-kadang pengaruh yang membantu dari kedalaman batin yang gelap. ”
5 "Subjek" di sini adalah
terutama dunia bawah sadar, bukan ego. Ini adalah sisi subjektif
jiwa, tanahnya, ruang batinnya. Ini berisi "objek dalam," jadi untuk
berbicara, kadang - kadang disebut oleh Jung "imagoes" atau hanya "gambar" atau
"Konten." Karena istilah "subjek," setidaknya dalam konteks khusus ini, merujuk
ke alam bawah sadar, secara logis mengikuti bahwa "sama seperti ada hubungannya dengan
objek luar, sikap luar [yaitu, persona], ada hubungannya dengan
objek batin, sikap batin. "
6
Jung mengakui bahwa “mudah dipahami bahwa sikap batin ini, oleh
alasan sifatnya yang sangat intim dan tidak dapat diakses, jauh lebih sulit
untuk membedakan dari sikap luar, yang segera dirasakan oleh
semua orang."
7 Seseorang dapat dengan mudah mengamati perlakuan seseorang terhadap orang lain, tetapi
membutuhkan lebih banyak kehalusan untuk melihat bagaimana orang memperlakukan diri mereka sendiri. Apa milik mereka
sikap terhadap dunia batin? Apakah itu reseptif dan hangat (seperti persona mungkin
menjadi), atau apakah itu keras dan terlalu kritis? Banyak orang yang bermurah hati adalah musuh terburuk mereka sendiri — hakim yang paling kejam dan kritikus paling keras — tetapi
ini tersembunyi di balik kepribadian yang menawan dan ramah. Atau seseorang mungkin
sangat menghakimi orang lain sambil memperlakukan kehidupan batinnya dengan
kesenangan diri sentimental. Seseorang harus mengenal orang dengan baik sebelum mempelajari caranya
mereka benar-benar memperlakukan diri mereka sendiri di dalam. Apakah mereka menganggap diri mereka serius?
Apakah mereka memperlakukan diri mereka sendiri seperti anak-anak? Cara mereka merasakannya
batin mereka sendiri yang lebih dalam mencirikan sikap anima atau animus mereka.
Jung mengatakan lebih jauh dalam perikop ini: “satu orang tidak akan membiarkan dirinya
terganggu sedikit pun oleh proses batinnya ... pria lain juga sama
sepenuhnya pada belas kasihan mereka ... sensasi samar-samar tidak menyenangkan menempatkan ide ke dalam
di kepalanya bahwa ia menderita penyakit rahasia, sebuah mimpi memenuhi dirinya
firasat suram ... Satu orang menganggapnya sebagai fisiologis, yang lain
menghubungkan mereka dengan perilaku tetangganya, temuan lain di dalamnya a
wahyu agama. "
“Jadi, Jung menyimpulkan, sikap batiniah ... adalah
berkorelasi dengan kompleks fungsional yang sama pasti dengan sikap luar.
Orang-orang yang, tampaknya, sepenuhnya mengabaikan proses psikis batin mereka no
lebih tidak memiliki sikap batin yang khas daripada orang-orang yang terus-menerus mengabaikannya
objek luar dan kenyataan fakta tidak memiliki yang luar khas. "
9
Di atas merangkum definisi struktural Jung tentang anima / animus saat dia
disajikan pada tahun 1921 dalam Jenis Psikologis. Para anima / kita adalah sikap itu
mengatur hubungan seseorang dengan dunia batin bawah sadar—
imajinasi, kesan subjektif, ide, suasana hati dan emosi. Sejauh ini
tidak mengatakan apa pun tentang isi struktur ini atau tentang gender. Itu
definisi steno yang umum adalah bahwa anima adalah feminin dalam bagi seorang pria
dan animus adalah maskulin dalam bagi seorang wanita. Tapi kita juga bisa dengan mudah
berbicara tentang mereka sebagai struktur fungsional yang melayani tujuan khusus dalam hubungannya
untuk ego. Sebagai struktur psikis, anima / animus adalah instrumen yang digunakan pria
dan wanita masuk dan menyesuaikan diri dengan bagian psikologis mereka yang lebih dalam
kodrat. Sebagai persona menghadap ke dunia sosial dan membantu
diperlukan adaptasi eksternal, sehingga anima / animus menghadap ke dalam ke dalam
dunia jiwa dan membantu seseorang untuk beradaptasi dengan tuntutan dan
persyaratan pemikiran intuitif, perasaan, gambar, dan emosi itu
menghadapi ego. .
Misalnya, seorang pria yang sering murung dikatakan memiliki “anima
masalah. "" Dia ada di anima hari ini, "orang mungkin berkata kepada seorang teman. Anima-nya,
Alih-alih membantu mengelola emosi, lepaskan suasana hati yang merembes seperti gas
ke dalam kesadaran ego dan disertai dengan itu, dalam penangguhan sehingga untuk berbicara, banyak
pengaruh mentah dan tidak terdiferensiasi. Ini diketahui mengganggu ego
berfungsi, untuk sedikitnya. Ego pria ini menjadi diidentifikasi dengan kepribadian anima, yang pada dasarnya hipersensitif dan basah
emosionalitas. Anima-nya tidak sangat berkembang, dan bukannya membantunya
untuk mengatasi suasana hati yang luar biasa itu menariknya lebih dalam ke dalamnya. Seorang pria diberikan
dengan kemurungan yang sering dan intens memiliki hubungan yang terlalu dekat dengan ini — biasanya
inferior — bagian dari kepribadiannya. Tentu saja jika dia adalah seorang penyair seperti Rilke, yang pernah melakukannya
masalah anima dari urutan pertama, ia dapat menggunakan hubungan ini secara kreatif. Tapi dia
mungkin hanya luar biasa emosional dan terlalu reaktif terhadap penghinaan dan minor
gangguan dan cedera dan karenanya disfungsional secara psikologis. Nya
hubungan biasanya penuh dengan konflik karena dia memiliki emosi
Reaksi yang terlalu kuat untuk dia kelola. Anima membanjiri
dia bukannya membantunya.
Demikian pula, seorang wanita dengan "masalah animus" juga diatasi olehnya
tidak sadar, biasanya oleh pikiran dan pendapat yang bermuatan emosi yang
mengendalikannya lebih dari dia mengendalikan mereka. Ini tidak jauh berbeda dengan
pria yang dimiliki anima, hanya aksen yang cenderung lebih intelektual pada
sisi wanita. Gagasan dan pendapat otonom ini akhirnya mengganggunya
adaptasi ke dunia karena mereka disampaikan dengan energi emosional
seorang pengganggu. Seringkali mereka mendatangkan malapetaka pada hubungannya, karena orang-orang
di dekatnya dia harus membangun perisai perlindungan diri di sekitar mereka ketika mereka
dengan dia. Mereka merasa defensif dan tidak nyaman di hadapannya. Keras
karena dia mungkin ingin bersikap reseptif dan intim, dia tidak bisa karena egonya
tunduk pada invasi ini energi yang mengganggu yang mengubahnya menjadi
apa pun kecuali orang yang lebih baik, lebih lembut yang dia inginkan. Sebaliknya, dia
abrasif dan dicengkeram oleh upaya bawah sadar untuk kekuasaan dan kontrol. Ini adalah
apa yang disebut Jung sebagai kepemilikan animus. Animus adalah kepribadian yang kuat
yang tidak sesuai dengan ego atau kepribadian yang diinginkan. Itu adalah "lain."
Pria dalam cengkeraman anima cenderung menarik diri ke perasaan terluka; wanita di
cengkeraman animus cenderung menyerang. Ini adalah perbedaan konvensional
antara jenis kelamin, dan tentu saja dapat direvisi mengingat
perkembangan budaya terkini. Namun dalam kedua kasus, apa pun isinya
"kepemilikan" kebetulan adalah, dunia batin dari alam bawah sadar tidak
cukup terkendali, dan kebutuhan emosional dan irasional mengganggu dan
mendistorsi hubungan normal dengan orang lain dan dengan kehidupan secara umum. Anima / animus
kepemilikan melemparkan gerbang bawah sadar terbuka lebar dan membiarkan
praktis semua yang memiliki energi cukup untuk datang. Suasana dan
tingkah menyapu dan membawanya pergi. Kontrol impuls minimal. Tidak ada
penahanan pemikiran atau pengaruh. Ini juga masalah ego, tentu saja—
gejala dari ego yang tidak berkembang yang tidak dapat menahan dan mengandung isinya
yang biasanya mengambang ke dalam kesadaran tetapi perlu direfleksikan dan dicerna sebelum dibawa ke dalam tindakan verbal atau fisik. Tapi ada juga
masalah terlalu sedikit perkembangan dalam struktur anima / us. Kurangnya ini
perkembangannya seperti otot yang tidak berkembang. Itu terlalu lembek dan tidak memadai
lakukan tugasnya saat diminta. Pria biasanya akan mencari wanita untuk membantu
mereka mengelola emosi mereka, dan wanita biasanya akan menemukan pria yang bisa
menerima pemikiran mereka yang diilhami dan melakukan sesuatu dengan mereka. Demikian lainnya
orang-orang memasuki permainan hubungan ego-anima / animus. Demi diskusi, izinkan saya menggambarkan psikologis yang ideal
pengembangan (sangat teoretis dan tidak mungkin seperti ini). Itu
bagian sadar dan tidak sadar dari sistem psikis bekerja bersama dalam
saling mempengaruhi seimbang dan harmonis, dan ini terjadi di bagian antara
anima / kita dan persona. Di sini ego tidak dibanjiri oleh materi dari
tanpa atau di dalam tetapi agak difasilitasi dan dilindungi oleh struktur ini.
Dan energi kehidupan — libido — mengalir dalam gerakan progresif menuju adaptasi
tugas dan tuntutan hidup. Ini adalah gambaran sehat, sangat berfungsi
kepribadian dengan akses ke sumber daya dalam dan terampil penyesuaian luar. Itu
Sikap terhadap dunia luar seimbang, dan itu dilengkapi dengan
sikap terhadap dunia di dalamnya. Baik keluar dari sendi atau tidak memadai
dikembangkan. Persona mampu beradaptasi dengan tuntutan hidup dan mengelola
hubungan yang stabil dengan dunia sosial dan alam sekitarnya. Secara internal
ada akses yang dikelola dengan baik dan stabil ke sumber energi dan mata air
inspirasi kreatif. Adaptasi luar dan dalam cukup untuk tuntutan
hidup.
Mengapa hidup tidak seperti ini? Sebenarnya, banyak orang mengalami sesuatu
seperti ini dari waktu ke waktu dalam hidup mereka. Ini adalah periode kerja yang baik
dan cinta. Tapi ini sering kali selingan yang relatif lebih pendek
gambar sarat konflik. Salah satu alasan besar untuk ini adalah bahwa kami berkembang tidak merata.
Dan sangat sedikit perhatian yang diberikan dalam budaya kontemporer kita pada batin sejati
pengembangan — sesuai dengan apa yang disebut Jung sebagai “budaya individu”
budaya kolektif (berbasis persona). Di dalam, kebanyakan dari kita sangat primitif.
Hanya ketika persona dilucuti dan anima / kita membuka gerbang
ke lapisan bawah sadar yang lebih dalam — ketika, seperti pada usia setengah baya, misalnya,
ego terkoyak oleh konflik antara persona dan anima / animus— bahwa kebutuhan akan batin
pembangunan menjadi masalah akut dan dianggap serius. Meskipun ini mungkin
terlihat seperti wabah neurosis, mungkin itu panggilan untuk lebih lanjut
individuasi, dan tantangan untuk menempuh perjalanan yang lebih dalam ke interior
jalan menuju pengembangan individu.
• Jenis Kelamin dan Anima dan Animus
Beralih sekarang ke pandangan tentang anima dan animus yang menyiratkan gender secara langsung, itu
pertama-tama perlu dicatat bahwa ini adalah istilah yang diambil dari bahasa Latin. Seperti kebanyakan
dibudidayakan orang Eropa pada zamannya, Jung fasih dalam bahasa klasik
dan dia merasa cukup alami dan nyaman untuk menggunakan sumber-sumber ini untuk memberi nama
tokoh dan struktur psikis. Anima berarti “jiwa” dalam bahasa Latin, dan animus
berarti "roh." (Dalam bahasa Jerman ini muncul sebagai Seele dan Geist.) Dari satu titik
Dari sudut pandang, sebenarnya tidak ada banyak perbedaan makna di antara keduanya
Istilah latin. Jika seseorang berpikir tentang jiwa (anima) sebagai meninggalkan tubuh pada saat kematian, sebagai
orang Yunani dan Romawi mengira, itu sama dengan mengatakan bahwa roh
(animus) telah pergi. Roh sering digambarkan sebagai napas atau udara, dan untuk menangkap a
napas terakhir seseorang saat meninggalkan tubuh adalah untuk menangkap jiwa orang tersebut. Demikianlah
istilah roh dan jiwa hampir dapat dipertukarkan. Juga, kedua kata tersebut merujuk pada
dunia batin orang, ke jiwa dan spiritual. Pertanyaan untuk diajukan
tentang anima dan animus seseorang adalah: Jiwa seperti apa yang saya miliki? Apa
jenis semangat?
Tentu saja Jung tidak berbicara tentang makna religius jiwa ketika dia
menggunakan istilah anima. Dia tidak berarti bagian abadi dari manusia,
sebagai penulis agama tradisional menggunakan istilah ini. Dia menangkap istilah untuk
psikologi, dan dengan itu ia bermaksud menunjukkan sisi batin tersembunyi seorang pria
kepribadian. Demikian pula dengan istilah animus ia tidak merujuk pada sesuatu
metafisik dan transenden — Roh Kudus, misalnya — tetapi lebih kepada
sisi tersembunyi dari kepribadian wanita.
Akhir kata-kata tersebut mengandung arti perbedaan gender. Akhir dari animasi
a adalah feminin dan akhir anim-us adalah maskulin. (Seele dan Geist adalah
sama feminin dan maskulin masing-masing dalam bahasa Jerman.) Jadi
dengan menetapkan syarat-syarat ini, yang satu untuk pria dan yang lain untuk wanita, Jung
menyiapkan teorinya untuk menunjukkan perbedaan mendasar (yaitu, pola dasar)
antara jenis kelamin. Sementara ia sering mengatakan bahwa semua manusia berbagi
arketipe yang sama, dalam hal ini ia mengatakan bahwa pria memiliki satu dan wanita
lain. Seandainya Jung tidak ingin melakukan ini, dia dapat dengan mudah menggunakan hal yang sama
istilah untuk keduanya. Atau dia bisa saja menciptakan istilah netral, seperti "anime." Dia
Namun, tidak, dan ini penting. Bagaimana dan mengapa pria berbeda?
wanita dengan cara batin yang esensial ini?
Jung berpendapat bahwa kedua jenis kelamin memiliki maskulin dan feminin
komponen dan kualitas. Dalam beberapa bagian dia menghubungkan ini dengan fakta bahwa masing-masing
memiliki materi genetik maskulin dan feminin. Perbedaan empiris mereka hanya masalah derajat. Dalam penekanan ini dia mungkin seorang protofeminis.
Jung tampaknya menghindari membagi ras manusia menjadi dua jenis kelamin yang jelas berbeda
kelompok dengan sedikit kesamaan. Dalam teorinya, baik pria maupun wanita sama-sama
maskulin dan feminin. Namun, kualitas ini didistribusikan secara berbeda.
Dan perbedaan ini adalah pola dasar, bukan sosial atau budaya. Itu bukan perbedaan,
dengan kata lain, itu bisa dihapus oleh perubahan kebijakan sosial. Dalam hal ini
ia bertabrakan dengan setidaknya para feminis kontemporer yang ingin bersikeras
sedikit atau tidak ada perbedaan psikologis yang penting antara pria dan wanita. Jung
mengatakan bahwa pria maskulin di luar dan feminin di dalam, dan
bahwa wanita adalah sebaliknya. Wanita relasional dan reseptif
ego dan kepribadian mereka, dan mereka keras dan tajam di sisi lain
kepribadian mereka; pria tangguh dan agresif di luar dan lunak dan
relasional di dalam. Singkirkan personas pria dan wanita dewasa, dan
Persepsi gender akan terbalik. Wanita akan lebih sulit dan lebih
mengendalikan dari pada laki-laki, dan laki-laki akan lebih memelihara dan relasional daripada
perempuan. Setidaknya secara statistik, jika tidak untuk setiap individu, definisi Jung muncul
menjadi aturan. Jika politik dipandu oleh persepsi di tingkat persona, yang
tentang sebanyak orang akan mengungkapkan kepada lembaga survei, kampanye cerdas
pejabat publik diarahkan pada pandangan bahwa untuk memenangkan suara perempuan mereka
harus menunjukkan belas kasih, sentimen, dan keinginan untuk persatuan dan toleransi; jika
mereka mengincar suara pria, mereka harus menunjukkan logika, daya saing,
ketangguhan, dan penilaian moral.
10 Di sisi lain, menurut Jung, sang
dunia batin pria dan wanita — kepribadian tersembunyi mereka, mereka
tidak sadar diri lain — akan menjadi kebalikan dari ini. Di lain
kata-kata, manusia lebih kompleks daripada penampilan dan jajak pendapat publik
mengerti. Ketika wanita mencari ke dalam, mereka mendatangi (dan mengungkapkannya kepada mereka)
terlibat erat dengan mereka) logika, daya saing, ketangguhan, dan moral
banyak sekali penilaian. Demikian juga pria menunjukkan belas kasihan, sentimen, dan keinginan
untuk persatuan dan toleransi. Sebagian, kompleksitas manusia inilah
Jung sedang mencoba memilah-milah dengan teorinya tentang anima dan animus.
Dalam definisi anima dan animus 1921, Jung menawarkan beberapa
generalisasi dari pengamatan dan pengalamannya sendiri. Ini memberi
sekilas tentang apa yang akan dia fokuskan dan tekankan di banyak yang lain nanti
tulisan “Mengenai karakter anima, pengalamanku menegaskan aturannya
bahwa itu, pada umumnya, melengkapi karakter persona. Itu
anima biasanya mengandung semua kualitas manusia yang dimiliki manusia
sikap sadar kurang. "
11 Pada saat ini ia belum mengemukakan pendapatnya tentang
bayangan di tempat. Perbedaan antara bayangan dan anima / animus akan disortir nanti, dan bayangan akan mengambil banyak konten yang ada
komplementer dengan persona tetapi dikeluarkan dari identitas sadar
karena mereka tidak kompatibel dengan gambar persona. Dalam bagian ini, Jung adalah
berpikir tentang jenis kontra-persona yang nantinya akan dijelaskan oleh bayangan itu,
daripada tentang sikap komplementer terhadap objek luar dan dalam.
“The anima biasanya berisi semua kualitas manusia biasa yang dimiliki oleh
sikap sadar kurang. Si tiran tersiksa oleh mimpi buruk, suram
firasat, dan ketakutan batin adalah sosok yang khas ... animaya berisi semua itu
kualitas manusia yang keliru kekurangan personanya. Jika persona intelektual, maka
anima pasti akan sentimental. "
12 Sementara fitur-fitur ini nantinya
ditugaskan ke bayangan, garis pemikiran inilah yang mengarah pada gender
terbitan: “Karakter pelengkap anima juga memengaruhi seksual
karakter, karena saya telah membuktikan pada diri saya tanpa keraguan. Wanita yang sangat feminin
memiliki jiwa maskulin, dan pria yang sangat maskulin memiliki jiwa feminin. ”
13 Di sini
itu hanya karena struktur anima / animus dipandang sebagai pelengkap bagi
persona bahwa fitur gender menjadi termasuk dalam gambarnya. Jika seorang pria
persona berisi kualitas dan fitur yang umumnya dikaitkan
maskulinitas dalam budaya tertentu, maka ciri-ciri kepribadian yang tidak
sesuai dengan gambar yang akan ditekan dan dikumpulkan bersama di
struktur bawah sadar komplementer, anima. Anima kemudian berisi
fitur yang biasanya diidentifikasi sebagai feminin dalam budaya itu. Jadi seorang pria
maskulin dalam persona akan sama-sama feminin dalam anima. Tapi bagaimana dengan wanita yang tidak terlalu feminin dan pria yang tidak
sangat maskulin dalam kepribadian mereka? Apakah wanita yang tidak terlalu feminin memiliki
animus non-maskulin, dan pria yang tidak terlalu maskulin memiliki non-feminin
anima? Jung akan berkewajiban untuk mengikuti garis pemikiran ini, mengingat pemikirannya
tempat. Beberapa individu mungkin tidak terlalu terpolarisasi secara internal
antara fitur maskulin dan feminin. Gaya yang lebih androgini
dekade terakhir jelas telah pindah dari polarisasi gender klasik
laki-laki macho dan perempuan pasif. Wanita berpakaian dan bersikap lebih banyak
cara maskulin daripada yang mereka lakukan pada generasi sebelumnya, dan banyak pria yang
sama-sama lebih feminin dalam kepribadian mereka daripada leluhur mereka. Bagaimana
apakah ini memengaruhi fitur anima dan animus? Sebagai yang utama
gambar kolektif untuk pakaian dan perubahan perilaku pria dan wanita yang benar
gambar batin anima dan animus juga akan berubah. Menurut
aturannya, apa pun yang tersisa dari adaptasi sadar terhadap budaya yang patuh
dari individu individu diturunkan ke bawah sadar dan akan mengumpulkan
sekitar struktur yang Jung beri nama anima / animus. Untuk yang sangat banci
manusia sikap batin (anima) akan menjadi maskulin dalam kualitas karena ini adalah apa yang telah ditinggalkan dari adaptasi persona.
Apa arti sebenarnya kualitas gender ini, ketika itu datang ke
mendefinisikan sifat dan kualitas sikap batin, anima dan animus?
Maskulin hampir secara universal didefinisikan oleh kata sifat seperti aktif,
keras, tembus, logis, tegas, dominan; feminin sudah banyak
didefinisikan sebagai reseptif, lunak, memberi, bergizi, relasional, emosional, empatik.
Apakah bertempat di tubuh pria atau wanita, kategori atribut ini tampaknya
untuk tetap stabil. Perdebatannya adalah apakah kategori-kategori ini harus dikaitkan
dengan gender. Beberapa wanita lebih maskulin daripada feminin
personas, beberapa pria lebih feminin daripada maskulin, tetapi ini tidak berubah
jenis kelamin mereka sebagai wanita dan pria biologis. Istilah Cina Yin dan
Yang telah diusulkan sebagai istilah yang lebih cocok dan netral untuk kelompok-kelompok ini
atribut, dan mereka dapat digunakan sebagai imbalan untuk istilah maskulin dan
wanita. Bagaimanapun kita berbicara tentang kualitas yang sama. Lepas landas dari
di sana, Jung akan mengatakan bahwa sikap batin menunjukkan kualitas yang tersisa
keluar dalam persona: jika seseorang adalah Yang di persona, dia akan dengan Yin di
struktur anima / us. Tetapi sikap batin, karena itu ada di alam bawah sadar,
kurang di bawah kendali ego dan kurang halus dan berbeda dari
persona adalah. Jadi itu adalah Yang inferior yang muncul dalam dominasi Yin
persona individu, dan Yin inferior yang muncul di saat-saat tidak dijaga
dari kesadaran Yang-didominasi.
Jadi, seorang wanita yang sangat feminin memiliki jiwa maskulin, tetapi tidak sangat halus
satu. Dalam hubungannya dengan dunia ia memegang ciri khas dan ditandai
sikap feminin, yang kami kenali dan gambarkan sebagai reseptif, hangat,
memelihara, dan merangkul. Di dalam orang itu ada batin yang sangat berbeda
sikap: keras, kritis, agresif, mendominasi. Wajah batin itu juga
wanita berpenampilan feminin ini mengungkapkan kepribadian yang terbuat dari baja. Demikian pula dengan
pria yang sangat maskulin, yang keras, berpikiran keras, terpisah,
dan agresif mengandung kepribadian batiniah yang sentimental, sensitif, mudah
terluka, dan rentan. Pria macho mencintai ibunya, mencintai ibunya
anak perempuannya, mencintai kudanya, tetapi tidak mengakuinya (bahkan untuk dirinya sendiri), dan
di depan umum ia akan menghindari perasaan itu meskipun secara pribadi ia mungkin memberi jalan
sesekali dan mengisap birnya. “Kontras ini disebabkan oleh fakta bahwa a
Manusia tidak sepenuhnya maskulin, tetapi juga memiliki sifat feminin tertentu.
Semakin maskulin sikap luarnya, semakin sifat-sifat femininnya
dilenyapkan: sebaliknya, mereka muncul di alam bawah sadarnya. Ini menjelaskan mengapa demikian
hanya orang-orang yang sangat jantan yang paling rentan terhadap kelemahan karakteristik;
sikap mereka terhadap alam bawah sadar memiliki kelemahan dan kesan feminin-
kemampuan. Sebaliknya, sering kali hanya wanita yang paling feminin yang, dalam kehidupan batin mereka, menunjukkan sifat keras kepala, keras kepala, dan keinginan untuk
ditemukan dengan intensitas yang sebanding hanya dalam sikap luar pria. Ini adalah
sifat maskulin yang, dikecualikan dari sikap luar kewanitaan, miliki
menjadi kualitas dalam jiwanya. " 14
Jelas bahwa Jung tidak berbicara di sini
maskulin dalam dan feminin dalam bentuk tertinggi dan paling maju
melainkan sebagai karikatur, versi inferior dari maskulinitas dan femininitas itu
didasarkan pada bagian-bagian yang tidak berkembang dari kepribadian individu.
• Pengembangan Anima / Animus
Namun justru kurangnya perkembangan dan inferioritas di atas
memberikan anima dan animus potensi untuk pengembangan lebih lanjut di Internet
jiwa. Karena kepribadian didasarkan pada nilai dan fitur kolektif—
apa pun yang terjadi "dalam" di jalan perilaku pria dan wanita dan
sikap pada saat tertentu dalam budaya — potensi untuk menjadi unik seperti
seorang individu tidak berada dalam persona tetapi di tempat lain dalam jiwa. Selama
sebagai kesadaran-ego seseorang diidentifikasikan dengan persona dan terasa menyatu
dengan itu, tidak ada ruang untuk kualitas kepribadian dan ekspresi
individualitas yang akan berangkat dari citra kolektif. Dorongan untuk menjadi
seorang individu ditekan (atau ditekan sama sekali) demi
adaptasi, untuk "cocok". Apa kualitas individu ini mungkin dalam a
kasus tertentu tidak dapat ditentukan dengan memeriksa persona. Mereka mungkin
agak termasuk dalam presentasi persona atau mereka mungkin hampir
sepenuhnya dikecualikan. “Ini adalah aturan mendasar yang dimiliki oleh pengalaman saya
berulang-ulang ... dalam hal kualitas individu, tidak ada yang bisa
disimpulkan tentang mereka [dari persona] ... Kita hanya bisa memastikan itu
ketika seorang pria identik dengan kepribadiannya, kualitas individualnya akan seperti itu
terkait dengan anima. "
15
Ini adalah pria dengan setelan flanel abu-abu, yang menaiki kereta untuk bekerja setiap hari
pagi dan begitu erat diidentifikasi dengan peran kolektifnya sehingga dia tidak punya
kepribadian di luar kerangka kerjanya. Keunikannya yang melekat akan muncul di
anima: dia akan (mungkin diam-diam) tertarik oleh sangat
perempuan tidak konvensional karena mereka membawa proyeksi anima untuknya, mereka
menggambarkan jiwanya, mereka menangkap semangat petualangan dan keberaniannya. Tepatnya
aturan yang sama berlaku untuk perempuan: ketika mereka kolektif dan konvensional di
presentasi pribadi mereka, mereka menyimpan kekasih batin rahasia (sering
tidak sadar bagi mereka) yang tidak lain adalah potret pasangan konvensional mereka. Ketika dia muncul dia akan memikat mereka dan menuntun mereka untuk pergi.
Aturan mendasar dari jiwa ini dapat diamati beroperasi dalam kehidupan, dan itu
digambarkan dalam novel, opera, dan film yang tak terhitung jumlahnya. Hasil aktual
bertemu dengan seseorang yang merupakan pembawa proyeksi anima atau animus
“Seringkali memunculkan mimpi pada simbol kehamilan psikis, sebuah simbol
yang kembali ke citra primordial kelahiran pahlawan. Anak itu adalah untuk
dilahirkan menandakan individualitas, yang, meskipun ada sekarang, belum
sadar."
16 Tujuan fisik nyata dari perselingkuhan pria konvensional
wanita anima yang sangat tidak konvensional adalah menghasilkan anak simbolis, yang
mewakili penyatuan yang berlawanan dalam kepribadiannya dan karenanya merupakan simbol
diri.
Inilah pertemuan ego dengan anima atau animus yang dipikirkan Jung
sangat kaya dengan potensi perkembangan psikologis. Pertemuan dengan
anima / us mewakili koneksi ke bawah sadar bahkan lebih dalam dari itu
bayangan. Dalam kasus bayangan, itu adalah pertemuan dengan orang yang diremehkan
dan menolak kepingan-kepingan jiwa total, kualitas-kualitas inferior dan yang tidak diinginkan. Di
pertemuan dengan anima / kita, itu adalah kontak dengan tingkat jiwa yang
memiliki potensi untuk mengarah ke yang terdalam dan tertinggi (setidaknya apa pun yang terjauh)
mencapai bahwa ego dapat dicapai. Untuk mengejar intuisi ini, bagaimanapun, Jung harus mengubah arah dan
mulai mendefinisikan kembali sifat anima / kita. Bayangan biasanya tidak
pimpin seseorang melewati bagian-bagian jiwa yang ditolak dari persona, kecuali itu
membawa seseorang ke pertemuan dengan kejahatan absolut. Struktur anima / kita, pada
sisi lain, memiliki potensi untuk menjembatani diri, jangkauan yang lebih jauh. Itu
anima / kita tidak bisa hanya menjadi lawan dari persona, semacam negatif
refleksi dari sikap kolektif zaman. Itu harus lebih dalam
berlabuh di bawah sadar kolektif dan dalam struktur arketipe dan
gambar pola dasar. Akarnya harus meluas lebih jauh ke luar dan ke bawah ke kedalaman
dari bayangan. Pada tahun 1921 Jung baru saja akan melacak ini
jalan ke pedalaman alam bawah sadar kolektif. Dia memberi petunjuk tentang apa
akan datang: "dengan cara yang sama seperti persona, alat adaptasi untuk
lingkungan, sangat dipengaruhi oleh kondisi lingkungan, lingkungan
anima dibentuk oleh ketidaksadaran dan kualitasnya. ”
17 Di sini konsep
anima berubah sedikit tetapi sangat signifikan. Alih-alih sekadar menjadi
pelengkap persona, dan karenanya secara kritis dibentuk dan diwarnai oleh
apa yang ada dalam persona, anima sekarang dilihat sebagai dibentuk oleh ketidaksadaran
dan kualitasnya. Kemudian, ketika Jung datang untuk memahami animus dan
anima sebagai gambar pola dasar yang menerima bentuk mereka dari akhir spiritual
dari spektrum psikis (lihat bab 4), ia akan menyimpulkan bahwa anima / animus dibentuk oleh arketipe lebih daripada oleh konsensus kolektif saat itu.
Anima dan animus akan menjadi bentuk jiwa yang abadi, menguatkan itu
bentuk jiwa sebanyak mereka dibentuk olehnya, kekuatan dinamis yang bisa
memecahkan bentuk-bentuk budaya dan memaksakan agenda mereka sendiri pada yang terkejut dan
terkadang ego tidak mau.
“Setiap pria membawa dalam dirinya citra abadi wanita; bukan gambar
wanita ini atau itu, tetapi citra feminin yang pasti, "
18 Jung
menulis pada tahun 1925 dalam sebuah esai tentang pernikahan. Ini menjadi lebih atau kurang
definisi standar anima dalam psikologi analitik. Di sini Jung
menunjuk ke sifat dasar dari anima / kita, dan dia meninggalkan jalan
di mana sikap batin ini saling melengkapi dengan kepribadian. Dia melanjutkan ke
mengatakan bahwa ini adalah "faktor keturunan dari asal purba" dan menawarkan gambar
wanita seperti dia muncul untuk pria dan bukan karena dia dalam dirinya sendiri. Demikian pula halnya dengan
animus adalah citra internal wanita tentang kepribadian pria. Gambar,
pemikiran, dan asumsi yang dihasilkan oleh struktur internal ini ada di belakang
semua kebingungan dan kebingungan antara pria dan wanita. Mereka
salah paham satu sama lain karena mereka sering berhubungan dengan gambar
jenis kelamin lain daripada ke orang yang sebenarnya. Jelaslah bagaimana struktur bagian dalam ini
dapat mendistorsi realitas dan menyebabkan kesalahan persepsi antara yang sebaliknya cukup rasional
dan individu yang bermaksud baik. Gambar laki-laki dan perempuan bertempat di
tidak sadar masing-masing jenis kelamin masing-masing adalah primordial dan relatif
tidak berubah oleh keadaan historis dan budaya. Mereka dekat
gambar stabil secara permanen yang mengulang potret mereka pada manusia individu
psikis dari generasi ke generasi. Apa yang membingungkan Plato dan Socrates
tentang wanita sama dengan citra anima yang menciptakan jebakan untuk pria
hari ini. Dan harapan serta kerinduan yang memenuhi hati Maria
Magdalena terus menyusup ke kesadaran wanita modern meskipun
jarak budaya dan sosial yang luas yang memisahkan mereka. Anima / kita adalah
pencipta besar ilusi yang menyediakan kekek untuk para letih dan
patah hati bagi yang naif. “Faktor pembuatan proyeksi adalah anima, atau lebih tepatnya ketidaksadaran sebagai
diwakili oleh anima, "
19 Jung menulis dari sudut pandang usia tua di
1950 di Aion, di mana ia mencoba untuk menawarkan sekali lagi definisi tentang ini
faktor batin yang sulit dipahami. Jung selalu berpendapat bahwa proyeksi diciptakan oleh
tidak sadar dan bukan oleh ego. Kami tidak bertanggung jawab atas proyeksi kami,
hanya karena tidak menjadi sadar akan mereka, mengambilnya kembali, atau menganalisis
mereka. Mereka muncul secara spontan dan menciptakan pandangan tentang dunia dan realitas
yang didasarkan pada gambar dan struktur bawah sadar daripada yang diuji
persepsi realitas. Jung sekarang menemukan asal usul semua proyeksi dalam anima / kita, dengan demikian menyoroti sifat dinamis dan aktif dari paranormal ini.
faktor.
Kita tentu saja memproyeksikan secara konstan, dan pandangan kita tentang kehidupan, tentang yang lain
orang, dan cara dunia dibangun dibuat cukup penting
konten tidak sadar yang diproyeksikan ke lingkungan dan menempel
sebagai kebenaran mutlak. Kata anima / us, Jung dalam bagian ini, seperti Maya, sang
Dewi India yang menciptakan dunia ilusi, dan ego akhirnya menghuni a
dunia yang sebagian besar didasarkan pada proyeksi. Jung telah belajar ini bukan terutama
dari studi agama-agama Timur tetapi dari pengalamannya sendiri secara langsung sebagai a
psikiater dan analis. Sungguh menakjubkan betapa terdistorsinya pandangan beberapa orang
sungguh. Dan sama luar biasa bahwa kita semua percaya pada pandangan kita sendiri
bahkan ketika kita menemukan kekurangan serius di dalamnya. Jarang kita bertanya
seperangkat asumsi dasar.
• Meningkatkan Kesadaran dengan Anima / animus
Gambar anima / animus, berdasarkan pada struktur pola dasar yang mendasari
psyche, mengasumsikan bentuk dan bentuk tertentu dengan disaring melalui
sistem psikis dan dirasakan oleh kesadaran ego. Jika gambar
bayangan menanamkan rasa takut dan takut, citra anima / animus biasanya membawa
kegembiraan dan merangsang keinginan untuk bersatu. Ini menimbulkan daya tarik. Dimana
ada anima / animus, kami ingin pergi, kami ingin menjadi bagian dari itu, kami ingin bergabung,
jika kita tidak terlalu penakut atau takut berpetualang. Tuduhan karismatik itu
menggemparkan penonton ketika orator hebat mengucapkan mantranya mendaftar anima / animus
dan mempersembahkan kehadirannya. Penonton ingin percaya, dan individu
akan mengikuti ajakan clarion untuk bertindak. Persepsi realitas dibuat dan
Keyakinan mengikuti perintah emosional yang kuat dari anima / animus. Itu
anima / animus karenanya bersifat transformatif.
Untuk tujuan perkembangan psikologis dan peningkatan kesadaran,
Namun, tindakan ego yang penting adalah melibatkan anima / animus dalam dialektika
proses dan tidak mengikuti panggilan segera untuk bertindak. Proses ini
dialog dan konfrontasi disebut oleh Jung an Auseinandersetzung. Ini adalah sebuah
Kata Jerman yang secara harfiah berarti "mengambil sesuatu berkeping-keping" dan mengacu
proses yang terjadi ketika dua orang sangat terlibat satu sama lain
dialog atau negosiasi, tidak ada yang melarikan diri dari konflik. Saat mereka berdiri menghadap ke
kepala dan miliki secara fisik atau verbal, perbedaan di antara mereka itu
pada awalnya kasar dan nyaris tidak mengartikulasikan menjadi lebih berbeda. Garis ditarik, perbedaan dibuat, kejelasan akhirnya tercapai. Apa yang dimulai dengan sangat
konfrontasi emosional berubah menjadi hubungan sadar antara keduanya
kepribadian yang berbeda. Mungkin kesepakatan tercapai, kontrak dibuat
dan ditandatangani. Begitu pula dengan keterlibatan antara ego dan anima / kita. Ini adalah karya
meningkatkan kesadaran, menjadi sadar akan proyeksi, menantang kita
ilusi paling romantis dan dijaga ketat. Untuk memiliki
Auseinandersetzung dengan anima / us adalah untuk memotong-motong dunia ilusi
fantasi bawah sadar. Ini juga untuk memungkinkan diri sendiri untuk mengalami yang paling dalam
ketinggian dan kedalaman alam semesta mental seseorang, alam bawah sadar
asumsi yang membuat kita mengeluarkan air liur lebih banyak ketika kita sudah makan berlebihan,
yang membuat kita bernafsu walaupun kita seharusnya sudah lama puas, itu
mendorong kita untuk mengulangi tanpa henti pola-pola yang membesar secara emosi di dalam setrika
rantai urutan stimulus-respons. Bawah tanah dan naga, mitos dan
dongeng, ekses romantis dan tuduhan sarkastik adalah bagian dari cerita
dunia ditenun dalam interior psikis kita oleh anima / kita. Paling-paling kita bisa berpura-pura
untuk menyerah sambil berpegang teguh pada diri kita yang paling berharga
penipuan dan ilusi. “Apa yang bisa kita temukan tentang mereka [anima dan
animus] dari sisi sadar sangat kecil sehingga hampir tak terlihat. Saya t
hanya ketika kita melempar cahaya ke kedalaman gelap jiwa dan menjelajahi
jalan aneh dan berliku nasib manusia yang secara bertahap menjadi jelas bagi kita
seberapa besar pengaruh yang dipegang oleh dua faktor ini yang melengkapi
kehidupan sadar kita. "
20 Ini mungkin balasan Freud yang memegang karakter itu
adalah takdir. Dalam pandangan Jung, anima / kita adalah takdir. Kita dibimbing menuju nasib kita oleh
gambar kekuatan arketipal jauh melampaui kehendak sadar atau pengetahuan kita.
Dalam teks Aion, yang bisa dibilang teks utama tentang anima / kita di Jung
Dalam tulisannya, Jung juga mengakui pentingnya hubungan dalam proses tersebut
menjadi sadar akan wilayah tersembunyi dalam jiwa kita. "Saya harus
suka menekankan, "tulisnya," bahwa ... bayangan hanya dapat diwujudkan
melalui relasi dengan partner, dan anima dan animus hanya melalui relasi
untuk pasangan dari lawan jenis, karena hanya dalam hubungan seperti itu yang mereka lakukan
proyeksi menjadi operatif. "
21 Seperti yang saya katakan sebelumnya, kita mungkin perlu merevisi
titik ini mengingat perkembangan kontemporer dalam identitas gender, di mana
gambar anima / us terkadang dibawa oleh anggota yang berjenis kelamin sama.
Namun demikian, intinya adalah bahwa dalam hubungan emosional inilah
perkembangan kesadaran menjadi mungkin. Menjadi sadar bukan
sebuah proyek yang dilakukan secara terpisah, meskipun hal itu membutuhkan banyak
introspeksi untuk membawanya ke berbunga penuh. Tetapi pengalaman harus mendahului
wawasan. Bayangan dialami dalam proyeksi pada seseorang yang menangkap kualitas selang dari ketidaksadaran pribadi. Demikian pula anima / animus ditangkap
dalam proyeksi oleh seseorang yang memiliki ciri-ciri dan fitur-fiturnya untuk beberapa cukup
Sejauh yang penting, seseorang yang bisa membangkitkan respons bawah sadar
dari sektor ini. Ketika ini terjadi, Jung melanjutkan, konstelasi psikis
sedemikian rupa sehingga tiga tokoh menjadi relevan: "Pengakuan anima
membangkitkan, dalam diri seorang pria, pada suatu triad, sepertiga darinya bersifat transenden:
subjek maskulin, subjek feminin lawan, dan anima transenden.
Dengan seorang wanita situasinya terbalik. ”
22 Ini mengasumsikan besar
tingkat kesadaran karena umumnya pembawa-proyeksi dan
Proyeksi menyatu, anima / kami dan subjek lainnya menjadi satu. Sini Jung
mengasumsikan tingkat pemisahan, sehingga ada (1) yang sadar
ego bersama dengan subjektivitas pribadinya, (2) orang lain, pasangan, dengan
ego sadar dan subjektivitas pribadinya, dan (3) citra pola dasar
dari anima / animus. Triad ini selesai, Jung menulis, dengan angka keempat, the
Orang Tua yang Bijaksana dalam contoh pria dan Bunda Chthonic pada wanita.
Anima / animus dan tokoh-tokoh kebijaksanaan bersifat transenden, dalam arti
milik dasarnya ke bawah sadar dan berasal dari dunia roh,
sedangkan ego dan pasangan adalah orang yang sadar terlibat dalam
hubungan emosional yang telah merangsang konstelasi ini. Di hadapan
dari angka empat ini, kami menemukan pengalaman numinus diri, sebagai a
hubungan. Asalkan cukup kesadaran untuk melihat
perbedaan antara fitur manusia dan pola dasar dalam situasi cinta ini
dan ketertarikan, ada kesempatan di sini untuk pengalaman penuh tentang diri
(lihat bab 7). Fitur yang menyulitkan adalah bahwa pengalaman anima / animus-in-
Proyeksi terjadi pada orang-orang pada banyak tahap kematangan psikologis. Jika memang
hanya masalah ketertarikan dan jatuh cinta, itu bisa terjadi di masa kecil
antara orang tua dan anak-anak; kemudian terjadi lagi (secara klasik dan intens)
dalam masa remaja; dan untungnya itu terus terjadi ketika orang pindah
masa dewasa. Bahkan berlanjut hingga usia lanjut (Goethe dilaporkan memilikinya
bisik doa terima kasih di usia tujuh puluhan bahwa ia masih bisa jatuh cinta
cinta dengan seorang wanita muda). Anima / animus aktif secara psikologis
hidup, dan ketidakhadirannya mendefinisikan sifat depresi. Melampaui seksualitas
tubuh, ini adalah seksualitas jiwa. Itu dimulai sebelum organisme fisik
siap untuk pengalaman seksual dan terus menjadi aktif aktif di luar
kemampuan tubuh fisik untuk melakukan kerasnya tindakan seksual. Belum mendapatkan
manfaat psikologis penuh dari pengalaman anima / animus, seseorang harus memiliki
tiba pada tingkat kesadaran yang luar biasa maju. Kemampuan untuk
membedakan antara proyeksi dan pembawa-proyeksi, antara fantasi dan kenyataan, memang jarang. Jadi, realisasi dari apa yang dibicarakan Jung — sang
angka empat yang terlibat dalam konstelasi ini dan realisasi dari
fitur transenden dalam pengalaman — dicadangkan untuk beberapa individu
dengan jenis penegasan psikologis halus yang berkaitan dengan Kundalini
tuan dan orang lain menyukainya. Selebihnya, anima / animus adalah Maya, pencipta
ilusi, mistiser, penipu, fatamorgana abadi yang selalu surut
tercinta. Untuk melihat melalui permainan ilusi anima / kita tanpa mengenali
tokoh-tokoh transenden di tempat kerja mengarah pada sinisme dan keputus-asaan: Anima adalah
benar-benar la belle dame sans merci.
• Seksualitas dan Hubungan
Untuk alasan yang baik banyak orang menghindari beting anima / animus
pengalaman. Pertahanan asli ego menahan godaan ini dari jauh.
Anak laki-laki kecil lari dari gadis kecil yang terlalu kuat dan menarik,
mengetahui secara intuitif mereka tidak dapat memenuhi tantangan. Pria dewasa adalah
terkadang cukup bijak untuk melakukan hal yang sama, karena anima adalah penghancur
pernikahan dan karier konvensional. Wanita juga akan menolak panggilan
Dionysian animus menarik mereka ke arah ekstasi dan janji pemenuhan
dengan meninggalkan diri mereka untuk mencintai, karena di sini juga terletak bahaya
pemotongan dan kegilaan. Bukan tanpa alasan banyak orang berdoa
untuk dilepaskan dari godaan di luar kemampuan mereka untuk tetap berdiri. Satu
ilustrasi favorit Jung tentang kekuatan anima adalah Rider Haggard
Dia, novel kelas dua yang menggambarkan femme fatale abadi di alam liar
Afrika yang perintahnya harus dipatuhi. ("Dia yang harus dipatuhi" tidak
hanya sebutan lucu untuk istri Rumpole yang suka memerintah; frasa itu datang
dari novel Haggard.) Dia adalah dewi yang sekarat dan bangkit selamanya
yang membawa manusia ke dalam api gairah dan akhirnya menuju kehancuran mereka. Tapi
Jung juga merasa bahwa jika seseorang mampu menanggung api emosi dan gairah,
seseorang dapat diubah. Pengalaman arketipe, dari kolektif
bawah sadar dan kekuatannya, dapat mengarah pada keadaan kesadaran baru di mana
realitas jiwa menjadi meyakinkan bagi ego seperti realitas
dunia materi adalah indera. Anima / animus, pernah dialami sebagai
transenden dan dikenal sebagai Maya, menjadi jembatan ke yang sepenuhnya baru
ketakutan dunia. Pengalaman anima / animus adalah Royal Way (via
regia) kepada diri sendiri.
Teori anima / animus Jung tampaknya sebagian menjadi variasi yang sangat imajinatif pada tema lama seksualitas Freud sebagai sumber utama libido. Tapi di
seksualitas manusia Jung melihat jauh lebih banyak daripada binatang yang berlomba di panas dan
mencoba melepaskan ketegangan atau mengejar kesenangan. Cenayang
penarik terlibat, dan ketika ini dibedakan dari
menyertai aktivitas biologis, gambar muncul. Gambar ini adalah paranormal
fakta yang sumbernya terletak pada ujung pola dasar dari spektrum psikis. ini
melekat pada naluri seksual, dan kombinasi ini memberikan anima / animus nya
menggerakkan kekuatan fisik.
Seksualitas manusia dipandu oleh citra dasar, tetapi citra itu tidak
direduksi ke drive. Kami tertarik pada orang-orang tertentu. Kenapa melakukannya?
memilih orang ini untuk belahan jiwa dan bukan yang lain? Ini diatur oleh
gambar yang diproyeksikan. Biasanya, “animus suka memproyeksikan dirinya sendiri
'Intelektual' dan semua jenis 'pahlawan', termasuk tenor, artis, olahraga
selebriti, dll. Anima memiliki kecenderungan untuk semua yang ada
tidak sadar, gelap, samar-samar, dan tidak terkait [yaitu, pada ujung longgar] pada wanita,
dan juga untuk kesombongannya, kedinginan, ketidakberdayaan, dan sebagainya. ” 23 Mengapa demikian
wanita yang sulit menarik pria begitu sering dan dengan mudah? Kenapa begitu
wanita kuat sering tidak menarik pria? Jung menyarankan bahwa kegemaran ini
untuk wanita yang lemah dan tak berdaya didasarkan pada proyeksi anima, anima
tidak dibeda-bedakan dan inferior dalam ketidaksadaran seorang pria yang kuat
orang yang diidentifikasi. Kebijaksanaan kuno mengatakan pada wanita bahwa untuk menarik pria, “Jadilah
tak berdaya! ”Anima mewakili sisi yang belum berkembang dari seorang pria, di mana dia berada
tanpa sadar tanpa daya dan pada ujung yang longgar, gelap dan samar-samar. Dia tertarik
dengan itu. Demikian pula, wanita kuat akan sering tertarik pada pria yang lemah,
terkadang dengan takdir, dan kemudian dipenuhi dengan fantasi menyelamatkan mereka
dari alkoholisme atau jompo lainnya. Sekali lagi, mereka mencari yang tersesat
bagian dari diri mereka sendiri, animus, yang muncul sebagai laki-laki yang lebih rendah dalam proyeksi.
Atau, jika dia adalah wanita yang lemah dan tak berdaya, ketidaksadarannya dapat menggantikannya
dengan gambar-gambar kompetensi pria, dan dia akan mendapati dirinya putus asa
tertarik pada pembawa proyeksi animus heroik.
Setelah orang berkumpul dan menghabiskan waktu di perusahaan masing-masing,
hubungan berikutnya mulai menunjukkan beberapa anima-animus khas lainnya
karakteristik. Dalam hubungan intim, itu bukan hanya ego
mitra yang masuk ke dalam campuran jiwa; itu juga bagian yang tidak disadari,
dan yang terpenting adalah anima dan animus. Mereka telah ada di sana selama ini,
memasok penarik untuk kedua anggota pasangan, tetapi sekarang mereka mungkin
tampak sangat berbeda dari penampilan mereka di panggung pacaran
hubungan. Berikut adalah Jung-the-psikologis-realis yang menggambarkan
situasi: “tidak ada orang yang dapat berkomunikasi dengan animus selama lima menit tanpa menjadi korban anima sendiri. Siapa pun yang masih memiliki cukup rasa
humor untuk mendengarkan secara obyektif dengan dialog berikutnya akan terhuyung oleh
sejumlah besar tempat umum, disangkal disalahgunakan, klise dari
surat kabar dan novel, kata-kata hampa yang kotor dari setiap deskripsi
diselingi dengan pelecehan vulgar dan kurangnya logika yang membelah otak. Ini adalah sebuah
dialog yang, terlepas dari pesertanya, diulang jutaan dan
jutaan kali dalam semua bahasa di dunia dan selalu tetap dasarnya
sama."
24 Di sisi pria, anima menjadi sensitif, terlalu sensitif,
dan emosional; di sisi perempuan animus menjadi kasar, penuh kekuasaan,
dan berpendapat. Ini bukan gambar yang cantik dan jelas menawarkan kontras
ke versi yang lebih romantis dari mysterium coniunctionis (“mistis
union ”) lagu dan cerita. Satu pasangan menjadi kerasukan animus
—Pengumpulan opini yang tidak terdiferensiasi yang dimotivasi oleh power drive — dan
yang lain mundur ke suasana hati yang tidak terdiferensiasi dan didorong oleh kebutuhan
untuk cinta. Satu bersifat dogmatis, yang lain menjadi tertarik atau emosional dan
mulai melemparkan barang-barang di sekitar. Ini adalah anima khas versus kucing dan anjing animus
pertarungan.
Jika emosionalitas dan vituperation, panas dan kembang api, konflik ini
mereda sedikit, ada kemungkinan bahwa hal-hal akan dikatakan
penting bagi pasangan. Setelah ego dikembalikan ke posisi normalnya,
mereka bahkan mungkin menyadari bahwa beberapa peristiwa transenden telah terjadi. Apa
dikatakan mungkin tidak terlalu pribadi. Itu lebih umum, kolektif,
bahkan mungkin tipikal dan universal. Mungkin ada benih kebijaksanaan
tersembunyi dalam massa gelap materi yang telah meletus dari masing-masing pasangan.
Mungkin beberapa klarifikasi dan wawasan dapat dihasilkan dari badai yang terjadi
sekarang berlalu. Ini akan menjadi karya kesadaran, naik di atas level
emosionalitas dan sampai pada wawasan dan empati. Paling tidak, satu akan
telah melihat sekilas ke kedalaman diri sendiri dan yang lain, ke dalam
emosional jauh yang biasanya tersembunyi di balik dan disosialisasikan
persona yang diadaptasi. Tentu saja masuk akal untuk melihat kehidupan Jung sendiri untuk menguatkan lebih jauh
arti yang dimiliki tokoh anima untuknya. Itu di luar ruang lingkup ini
belajar. Saya telah menggunakan beberapa bagian dari otobiografinya, dan biografi
karya-karya dicetak dan yang lain sedang berlangsung yang memberikan gambaran yang lebih lengkap tentang karya-karyanya
hubungan yang mendalam dengan wanita. Jung pernah mengatakan itu semua psikologis
Teori juga merupakan pengakuan pribadi, dan ini terutama berlaku untuk bidang-bidang ini
yang berbicara tentang tokoh batin dan kepribadian jiwa seperti
bayangan, anima / kita, dan diri. Konsep dan teori abstrak ini
berdasarkan pengalaman psikologis konkret, sebagian besar bersifat interpersonal dan tidak hanya menyendiri dan pribadi. Sehubungan dengan anima, dia untuk Jung keduanya
menjalani realitas batin, sosok batin sejati dari peringkat pertama, dan dia juga
kuat dialami olehnya dalam proyeksi dan dalam hubungan. Awal
di awal kehidupan dengan pengasuhnya dan memperluas melalui pacaran romantisnya
dan pernikahan dengan Emma Rauschenbach dan hubungannya yang dalam dan abadi
dengan Toni Wolff, anima adalah teman tetap dalam batin Jung dan
kehidupan luar. Baginya, dia tampaknya menjadi penuntun nasibnya. Dan yang paling
pengalaman mendalam tentang diri, sebuah konsep yang akan saya jelaskan dalam
bab berikut, terjadi untuk Jung dalam hubungan antara manusia dan
wanita, ketika anima dan animus adalah tokoh penuntun dalam persatuan mereka.
Jalan Menuju bagian Dalam
(Anima dan Animus)
1 Dia
menulis bahwa selama bertahun - tahun pekerjaan batin yang intens setelah putus dengan Freud di
1913 ada periode ketika dia mempertanyakan dirinya sendiri tentang sifat dan
nilai apa yang dia lakukan. Apakah ilmu ini? dia bertanya pada dirinya sendiri. Atau itu seni? Dia
sedang merekam mimpinya, menafsirkannya, terkadang melukisnya, dan
mencoba memahami arti dari fantasi spontannya. Pada suatu waktu
banyak cara yang paling kontroversial, karena menimbulkan masalah gender yang mendalam dan
menunjukkan perbedaan penting dalam psikologi pria dan wanita. Sedangkan
subjek ini mungkin tampak tenang dan tenang di zaman Jung, hari ini ia menggugah a
sarang lebah. Bagi beberapa orang sezaman sepertinya Jung adalah seorang lelaki sebelumnya
waktunya yang mengantisipasi dan memang menganjurkan jenis protofeminisme. Untuk
yang lain ia tampaknya menjadi juru bicara pandangan tradisional stereotip pada
perbedaan antara pria dan wanita. Sebenarnya, saya pikir dia sedikit dari keduanya.
Dalam karya-karyanya kemudian, Jung merujuk pada anima dan animus sebagai figur dasar
jiwa Dengan demikian mereka pada dasarnya terletak di luar pengaruh kekuatan itu
membentuk dan membentuk kesadaran individu seperti keluarga, masyarakat,
budaya, dan tradisi. Arketipe tidak berasal dari budaya; agak budaya
bentuk (dalam teori Jung) berasal dari arketipe. Definisi dari
anima / us sebagai pola dasar karena itu menempatkan esensi terdalamnya di luar
jiwa sama sekali, di bidang bentuk dan kekuatan spiritual impersonal.
Anima dan animus adalah bentuk kehidupan dasar, dan mereka membentuk individu dan manusia
masyarakat, selain pengaruh lain yang berdampak pada mereka. Pola dasarnya adalah, seperti
kita melihat dalam Bab 4, sebuah Ding an sich (Kant: "sesuatu dalam dirinya sendiri"), dan karenanya
terletak di luar jangkauan persepsi manusia. Kita hanya bisa melihatnya secara tidak langsung
dengan mencatat manifestasinya.
Anima / us, sebenarnya, adalah hipotesis ilmiah tentang
"Sesuatu" yang ada tetapi tidak dapat diamati secara langsung, seperti bintang yang tidak dikenal
yang posisi dan ukurannya diketahui hanya dari pengukuran gravitasi
menarik di sekitarnya. Namun, sejak manifestasi anima dan animus, sebagai
Jung mencatat dan menggambarkan mereka, apakah sebenarnya sering menyerupai gambar budaya terkenal yang diwujudkan oleh pria dan wanita tradisional, pertanyaannya adalah
mengangkat: Apakah Jung menjadi korban dari penutup budaya yang secara tidak sengaja menjadi
eksponen stereotip budaya? Dengan kata lain, adalah "arketipe" di
fakta konstruksi sosial? Atau, apakah Jung menyelidiki struktur yang lebih dalam dari itu
mungkin tertanam dalam pola-pola budaya ini tetapi melampaui mereka
memang bentuk universal dari sifat dan perilaku psikologis manusia? saya tidak akan
jawab pertanyaan ini secara pasti di bab ini, tetapi saya berharap untuk memajukan
hal ini lebih rumit dan pemikiran Jung lebih kompleks
daripada banyak kritiknya telah diberikan. Sementara itu, saya akan mencoba menyajikannya
berpikir sejelas mungkin.
Kami akan memasuki wilayah ini dengan hati-hati, mencoba memahami makna Jung
istilah-istilah yang sulit dipahami ini selangkah demi selangkah. Jika tempat-tempat di peta jiwa yang kita
telah memeriksa sampai titik ini tampaknya relatif jelas dan terdefinisi dengan baik,
wilayah anima dan animus tampak pada waktu seperti dalam dan kusut
gurun. Mungkin inilah yang seharusnya, karena di sini kita memasuki yang lebih dalam
lapisan bawah sadar, ketidaksadaran kolektif, wilayah
gambar pola dasar, di mana batas kabur.
Sebelum mendekati masalah gender dalam kaitannya dengan persyaratan ini, saya harus
Tekankan bahwa akun dapat diberikan dari anima dan animus yang tidak
menarik gender ke dalamnya sama sekali. Jenis kelamin dapat dilihat sebagai fitur sekunder
anima / us, sama seperti esensi objek tidak ditentukan oleh biru atau merah muda. Sana
adalah cara abstrak dan struktural untuk memahami anima / animus. Karena
mungkin untuk berbicara tentang fitur jiwa ini sebagai struktur abstrak, saya akan menggunakan,
sepanjang bab ini, notasi "anima / us." Ini menunjukkan paranormal
struktur yang umum bagi pria dan wanita. Ujung yang dibedakan dari -a
dan -saya akan digunakan ketika saya bermaksud merujuk ke fitur jender dari ini
objek batin. Secara abstrak, anima / us adalah struktur psikis yang (a) adalah
saling melengkapi dengan persona dan (b) menghubungkan ego dengan lapisan terdalam dari
psyche, yaitu untuk citra dan pengalaman diri.
Seperti dibahas dalam bab sebelumnya, kepribadian adalah sikap kebiasaan
yang diadopsi ego untuk memenuhi dunia. Ini adalah kepribadian publik dan memfasilitasi
adaptasi terhadap tuntutan realitas fisik dan (terutama) sosial. Ini adalah sebuah
"Kompleks fungsional," untuk menggunakan istilah Jung dari definisinya dalam teks 1921
Jenis Psikologis. Ini beroperasi seperti kulit pada tubuh, menyediakan a
penghalang pelindung antara ego dan luar. Anima / animus juga sama a
kompleks fungsional, tetapi yang berkaitan dengan adaptasi ke dalam
dunia. “Fungsi alami animus (dan juga dalam anima) adalah untuk
tetap di tempat antara kesadaran individu dan kolektif
bawah sadar; persis seperti persona adalah semacam lapisan antara kesadaran-ego dan objek-objek dari dunia luar. Animus dan
anima harus berfungsi sebagai jembatan, atau pintu, yang mengarah ke gambar
kolektif tidak sadar, seperti persona harus menjadi semacam jembatan ke
dunia."
3
Dengan kata lain, anima / animus memungkinkan ego untuk masuk dan masuk
mengalami kedalaman jiwa.
Pada tahun 1921, sekarang dibebaskan dari ketergantungannya pada Freud dan siap untuk meluncurkannya
memiliki pandangan sendiri tentang psikologi mendalam, Jung menerbitkan Psychological Types, di
yang dia rangkum teori barunya sendiri hingga saat ini. Dalam volume ini banyak yang baru
istilah muncul dan digunakan untuk mendefinisikan pandangan revisionisnya tentang alam
dan struktur jiwa. Begitu banyak masalahnya, sehingga dia merasa (seperti saya
ditunjukkan dalam bab 5) kebutuhan untuk memasukkan seluruh bab definisi di
kesimpulan dari pekerjaan ini. Ini adalah definisi terperinci dan dapat dibaca sebagai a
jenis buku teks awal dalam psikologi analitik. Di sini dia memberi ekstensif
cakupan ke konsep anima dan animus dalam entri pada "jiwa" dan
"Jiwa-citra." Definisi ini, sementara agak mekanis dan sederhana,
membantu memberikan batasan dan memberi bentuk pada persyaratannya, setidaknya dalam
cara dia menggunakannya pada waktu itu.
Dalam mendekati definisi anima / animus,dia membandingkannya dengan
persona: "Persona secara eksklusif berkaitan dengan hubungan dengan objek," . sementara anima / animus menyangkut hubungan ego dengan subjek. “Berdasarkan‘ subjek ’
Maksud saya pertama-tama dari semua perasaan yang samar-samar, remang-remang itu, perasaan, pikiran, dan
sensasi yang mengalir pada kita bukan dari kesinambungan yang terbukti
pengalaman sadar objek, tetapi baik seperti mengganggu, menghambat, atau
kadang-kadang pengaruh yang membantu dari kedalaman batin yang gelap. ”
5 "Subjek" di sini adalah
terutama dunia bawah sadar, bukan ego. Ini adalah sisi subjektif
jiwa, tanahnya, ruang batinnya. Ini berisi "objek dalam," jadi untuk
berbicara, kadang - kadang disebut oleh Jung "imagoes" atau hanya "gambar" atau
"Konten." Karena istilah "subjek," setidaknya dalam konteks khusus ini, merujuk
ke alam bawah sadar, secara logis mengikuti bahwa "sama seperti ada hubungannya dengan
objek luar, sikap luar [yaitu, persona], ada hubungannya dengan
objek batin, sikap batin. "
6
Jung mengakui bahwa “mudah dipahami bahwa sikap batin ini, oleh
alasan sifatnya yang sangat intim dan tidak dapat diakses, jauh lebih sulit
untuk membedakan dari sikap luar, yang segera dirasakan oleh
semua orang."
7 Seseorang dapat dengan mudah mengamati perlakuan seseorang terhadap orang lain, tetapi
membutuhkan lebih banyak kehalusan untuk melihat bagaimana orang memperlakukan diri mereka sendiri. Apa milik mereka
sikap terhadap dunia batin? Apakah itu reseptif dan hangat (seperti persona mungkin
menjadi), atau apakah itu keras dan terlalu kritis? Banyak orang yang bermurah hati adalah musuh terburuk mereka sendiri — hakim yang paling kejam dan kritikus paling keras — tetapi
ini tersembunyi di balik kepribadian yang menawan dan ramah. Atau seseorang mungkin
sangat menghakimi orang lain sambil memperlakukan kehidupan batinnya dengan
kesenangan diri sentimental. Seseorang harus mengenal orang dengan baik sebelum mempelajari caranya
mereka benar-benar memperlakukan diri mereka sendiri di dalam. Apakah mereka menganggap diri mereka serius?
Apakah mereka memperlakukan diri mereka sendiri seperti anak-anak? Cara mereka merasakannya
batin mereka sendiri yang lebih dalam mencirikan sikap anima atau animus mereka.
Jung mengatakan lebih jauh dalam perikop ini: “satu orang tidak akan membiarkan dirinya
terganggu sedikit pun oleh proses batinnya ... pria lain juga sama
sepenuhnya pada belas kasihan mereka ... sensasi samar-samar tidak menyenangkan menempatkan ide ke dalam
di kepalanya bahwa ia menderita penyakit rahasia, sebuah mimpi memenuhi dirinya
firasat suram ... Satu orang menganggapnya sebagai fisiologis, yang lain
menghubungkan mereka dengan perilaku tetangganya, temuan lain di dalamnya a
wahyu agama. "
“Jadi, Jung menyimpulkan, sikap batiniah ... adalah
berkorelasi dengan kompleks fungsional yang sama pasti dengan sikap luar.
Orang-orang yang, tampaknya, sepenuhnya mengabaikan proses psikis batin mereka no
lebih tidak memiliki sikap batin yang khas daripada orang-orang yang terus-menerus mengabaikannya
objek luar dan kenyataan fakta tidak memiliki yang luar khas. "
9
Di atas merangkum definisi struktural Jung tentang anima / animus saat dia
disajikan pada tahun 1921 dalam Jenis Psikologis. Para anima / kita adalah sikap itu
mengatur hubungan seseorang dengan dunia batin bawah sadar—
imajinasi, kesan subjektif, ide, suasana hati dan emosi. Sejauh ini
tidak mengatakan apa pun tentang isi struktur ini atau tentang gender. Itu
definisi steno yang umum adalah bahwa anima adalah feminin dalam bagi seorang pria
dan animus adalah maskulin dalam bagi seorang wanita. Tapi kita juga bisa dengan mudah
berbicara tentang mereka sebagai struktur fungsional yang melayani tujuan khusus dalam hubungannya
untuk ego. Sebagai struktur psikis, anima / animus adalah instrumen yang digunakan pria
dan wanita masuk dan menyesuaikan diri dengan bagian psikologis mereka yang lebih dalam
kodrat. Sebagai persona menghadap ke dunia sosial dan membantu
diperlukan adaptasi eksternal, sehingga anima / animus menghadap ke dalam ke dalam
dunia jiwa dan membantu seseorang untuk beradaptasi dengan tuntutan dan
persyaratan pemikiran intuitif, perasaan, gambar, dan emosi itu
menghadapi ego. .
Misalnya, seorang pria yang sering murung dikatakan memiliki “anima
masalah. "" Dia ada di anima hari ini, "orang mungkin berkata kepada seorang teman. Anima-nya,
Alih-alih membantu mengelola emosi, lepaskan suasana hati yang merembes seperti gas
ke dalam kesadaran ego dan disertai dengan itu, dalam penangguhan sehingga untuk berbicara, banyak
pengaruh mentah dan tidak terdiferensiasi. Ini diketahui mengganggu ego
berfungsi, untuk sedikitnya. Ego pria ini menjadi diidentifikasi dengan kepribadian anima, yang pada dasarnya hipersensitif dan basah
emosionalitas. Anima-nya tidak sangat berkembang, dan bukannya membantunya
untuk mengatasi suasana hati yang luar biasa itu menariknya lebih dalam ke dalamnya. Seorang pria diberikan
dengan kemurungan yang sering dan intens memiliki hubungan yang terlalu dekat dengan ini — biasanya
inferior — bagian dari kepribadiannya. Tentu saja jika dia adalah seorang penyair seperti Rilke, yang pernah melakukannya
masalah anima dari urutan pertama, ia dapat menggunakan hubungan ini secara kreatif. Tapi dia
mungkin hanya luar biasa emosional dan terlalu reaktif terhadap penghinaan dan minor
gangguan dan cedera dan karenanya disfungsional secara psikologis. Nya
hubungan biasanya penuh dengan konflik karena dia memiliki emosi
Reaksi yang terlalu kuat untuk dia kelola. Anima membanjiri
dia bukannya membantunya.
Demikian pula, seorang wanita dengan "masalah animus" juga diatasi olehnya
tidak sadar, biasanya oleh pikiran dan pendapat yang bermuatan emosi yang
mengendalikannya lebih dari dia mengendalikan mereka. Ini tidak jauh berbeda dengan
pria yang dimiliki anima, hanya aksen yang cenderung lebih intelektual pada
sisi wanita. Gagasan dan pendapat otonom ini akhirnya mengganggunya
adaptasi ke dunia karena mereka disampaikan dengan energi emosional
seorang pengganggu. Seringkali mereka mendatangkan malapetaka pada hubungannya, karena orang-orang
di dekatnya dia harus membangun perisai perlindungan diri di sekitar mereka ketika mereka
dengan dia. Mereka merasa defensif dan tidak nyaman di hadapannya. Keras
karena dia mungkin ingin bersikap reseptif dan intim, dia tidak bisa karena egonya
tunduk pada invasi ini energi yang mengganggu yang mengubahnya menjadi
apa pun kecuali orang yang lebih baik, lebih lembut yang dia inginkan. Sebaliknya, dia
abrasif dan dicengkeram oleh upaya bawah sadar untuk kekuasaan dan kontrol. Ini adalah
apa yang disebut Jung sebagai kepemilikan animus. Animus adalah kepribadian yang kuat
yang tidak sesuai dengan ego atau kepribadian yang diinginkan. Itu adalah "lain."
Pria dalam cengkeraman anima cenderung menarik diri ke perasaan terluka; wanita di
cengkeraman animus cenderung menyerang. Ini adalah perbedaan konvensional
antara jenis kelamin, dan tentu saja dapat direvisi mengingat
perkembangan budaya terkini. Namun dalam kedua kasus, apa pun isinya
"kepemilikan" kebetulan adalah, dunia batin dari alam bawah sadar tidak
cukup terkendali, dan kebutuhan emosional dan irasional mengganggu dan
mendistorsi hubungan normal dengan orang lain dan dengan kehidupan secara umum. Anima / animus
kepemilikan melemparkan gerbang bawah sadar terbuka lebar dan membiarkan
praktis semua yang memiliki energi cukup untuk datang. Suasana dan
tingkah menyapu dan membawanya pergi. Kontrol impuls minimal. Tidak ada
penahanan pemikiran atau pengaruh. Ini juga masalah ego, tentu saja—
gejala dari ego yang tidak berkembang yang tidak dapat menahan dan mengandung isinya
yang biasanya mengambang ke dalam kesadaran tetapi perlu direfleksikan dan dicerna sebelum dibawa ke dalam tindakan verbal atau fisik. Tapi ada juga
masalah terlalu sedikit perkembangan dalam struktur anima / us. Kurangnya ini
perkembangannya seperti otot yang tidak berkembang. Itu terlalu lembek dan tidak memadai
lakukan tugasnya saat diminta. Pria biasanya akan mencari wanita untuk membantu
mereka mengelola emosi mereka, dan wanita biasanya akan menemukan pria yang bisa
menerima pemikiran mereka yang diilhami dan melakukan sesuatu dengan mereka. Demikian lainnya
orang-orang memasuki permainan hubungan ego-anima / animus. Demi diskusi, izinkan saya menggambarkan psikologis yang ideal
pengembangan (sangat teoretis dan tidak mungkin seperti ini). Itu
bagian sadar dan tidak sadar dari sistem psikis bekerja bersama dalam
saling mempengaruhi seimbang dan harmonis, dan ini terjadi di bagian antara
anima / kita dan persona. Di sini ego tidak dibanjiri oleh materi dari
tanpa atau di dalam tetapi agak difasilitasi dan dilindungi oleh struktur ini.
Dan energi kehidupan — libido — mengalir dalam gerakan progresif menuju adaptasi
tugas dan tuntutan hidup. Ini adalah gambaran sehat, sangat berfungsi
kepribadian dengan akses ke sumber daya dalam dan terampil penyesuaian luar. Itu
Sikap terhadap dunia luar seimbang, dan itu dilengkapi dengan
sikap terhadap dunia di dalamnya. Baik keluar dari sendi atau tidak memadai
dikembangkan. Persona mampu beradaptasi dengan tuntutan hidup dan mengelola
hubungan yang stabil dengan dunia sosial dan alam sekitarnya. Secara internal
ada akses yang dikelola dengan baik dan stabil ke sumber energi dan mata air
inspirasi kreatif. Adaptasi luar dan dalam cukup untuk tuntutan
hidup.
Mengapa hidup tidak seperti ini? Sebenarnya, banyak orang mengalami sesuatu
seperti ini dari waktu ke waktu dalam hidup mereka. Ini adalah periode kerja yang baik
dan cinta. Tapi ini sering kali selingan yang relatif lebih pendek
gambar sarat konflik. Salah satu alasan besar untuk ini adalah bahwa kami berkembang tidak merata.
Dan sangat sedikit perhatian yang diberikan dalam budaya kontemporer kita pada batin sejati
pengembangan — sesuai dengan apa yang disebut Jung sebagai “budaya individu”
budaya kolektif (berbasis persona). Di dalam, kebanyakan dari kita sangat primitif.
Hanya ketika persona dilucuti dan anima / kita membuka gerbang
ke lapisan bawah sadar yang lebih dalam — ketika, seperti pada usia setengah baya, misalnya,
ego terkoyak oleh konflik antara persona dan anima / animus— bahwa kebutuhan akan batin
pembangunan menjadi masalah akut dan dianggap serius. Meskipun ini mungkin
terlihat seperti wabah neurosis, mungkin itu panggilan untuk lebih lanjut
individuasi, dan tantangan untuk menempuh perjalanan yang lebih dalam ke interior
jalan menuju pengembangan individu.
• Jenis Kelamin dan Anima dan Animus
Beralih sekarang ke pandangan tentang anima dan animus yang menyiratkan gender secara langsung, itu
pertama-tama perlu dicatat bahwa ini adalah istilah yang diambil dari bahasa Latin. Seperti kebanyakan
dibudidayakan orang Eropa pada zamannya, Jung fasih dalam bahasa klasik
dan dia merasa cukup alami dan nyaman untuk menggunakan sumber-sumber ini untuk memberi nama
tokoh dan struktur psikis. Anima berarti “jiwa” dalam bahasa Latin, dan animus
berarti "roh." (Dalam bahasa Jerman ini muncul sebagai Seele dan Geist.) Dari satu titik
Dari sudut pandang, sebenarnya tidak ada banyak perbedaan makna di antara keduanya
Istilah latin. Jika seseorang berpikir tentang jiwa (anima) sebagai meninggalkan tubuh pada saat kematian, sebagai
orang Yunani dan Romawi mengira, itu sama dengan mengatakan bahwa roh
(animus) telah pergi. Roh sering digambarkan sebagai napas atau udara, dan untuk menangkap a
napas terakhir seseorang saat meninggalkan tubuh adalah untuk menangkap jiwa orang tersebut. Demikianlah
istilah roh dan jiwa hampir dapat dipertukarkan. Juga, kedua kata tersebut merujuk pada
dunia batin orang, ke jiwa dan spiritual. Pertanyaan untuk diajukan
tentang anima dan animus seseorang adalah: Jiwa seperti apa yang saya miliki? Apa
jenis semangat?
Tentu saja Jung tidak berbicara tentang makna religius jiwa ketika dia
menggunakan istilah anima. Dia tidak berarti bagian abadi dari manusia,
sebagai penulis agama tradisional menggunakan istilah ini. Dia menangkap istilah untuk
psikologi, dan dengan itu ia bermaksud menunjukkan sisi batin tersembunyi seorang pria
kepribadian. Demikian pula dengan istilah animus ia tidak merujuk pada sesuatu
metafisik dan transenden — Roh Kudus, misalnya — tetapi lebih kepada
sisi tersembunyi dari kepribadian wanita.
Akhir kata-kata tersebut mengandung arti perbedaan gender. Akhir dari animasi
a adalah feminin dan akhir anim-us adalah maskulin. (Seele dan Geist adalah
sama feminin dan maskulin masing-masing dalam bahasa Jerman.) Jadi
dengan menetapkan syarat-syarat ini, yang satu untuk pria dan yang lain untuk wanita, Jung
menyiapkan teorinya untuk menunjukkan perbedaan mendasar (yaitu, pola dasar)
antara jenis kelamin. Sementara ia sering mengatakan bahwa semua manusia berbagi
arketipe yang sama, dalam hal ini ia mengatakan bahwa pria memiliki satu dan wanita
lain. Seandainya Jung tidak ingin melakukan ini, dia dapat dengan mudah menggunakan hal yang sama
istilah untuk keduanya. Atau dia bisa saja menciptakan istilah netral, seperti "anime." Dia
Namun, tidak, dan ini penting. Bagaimana dan mengapa pria berbeda?
wanita dengan cara batin yang esensial ini?
Jung berpendapat bahwa kedua jenis kelamin memiliki maskulin dan feminin
komponen dan kualitas. Dalam beberapa bagian dia menghubungkan ini dengan fakta bahwa masing-masing
memiliki materi genetik maskulin dan feminin. Perbedaan empiris mereka hanya masalah derajat. Dalam penekanan ini dia mungkin seorang protofeminis.
Jung tampaknya menghindari membagi ras manusia menjadi dua jenis kelamin yang jelas berbeda
kelompok dengan sedikit kesamaan. Dalam teorinya, baik pria maupun wanita sama-sama
maskulin dan feminin. Namun, kualitas ini didistribusikan secara berbeda.
Dan perbedaan ini adalah pola dasar, bukan sosial atau budaya. Itu bukan perbedaan,
dengan kata lain, itu bisa dihapus oleh perubahan kebijakan sosial. Dalam hal ini
ia bertabrakan dengan setidaknya para feminis kontemporer yang ingin bersikeras
sedikit atau tidak ada perbedaan psikologis yang penting antara pria dan wanita. Jung
mengatakan bahwa pria maskulin di luar dan feminin di dalam, dan
bahwa wanita adalah sebaliknya. Wanita relasional dan reseptif
ego dan kepribadian mereka, dan mereka keras dan tajam di sisi lain
kepribadian mereka; pria tangguh dan agresif di luar dan lunak dan
relasional di dalam. Singkirkan personas pria dan wanita dewasa, dan
Persepsi gender akan terbalik. Wanita akan lebih sulit dan lebih
mengendalikan dari pada laki-laki, dan laki-laki akan lebih memelihara dan relasional daripada
perempuan. Setidaknya secara statistik, jika tidak untuk setiap individu, definisi Jung muncul
menjadi aturan. Jika politik dipandu oleh persepsi di tingkat persona, yang
tentang sebanyak orang akan mengungkapkan kepada lembaga survei, kampanye cerdas
pejabat publik diarahkan pada pandangan bahwa untuk memenangkan suara perempuan mereka
harus menunjukkan belas kasih, sentimen, dan keinginan untuk persatuan dan toleransi; jika
mereka mengincar suara pria, mereka harus menunjukkan logika, daya saing,
ketangguhan, dan penilaian moral.
10 Di sisi lain, menurut Jung, sang
dunia batin pria dan wanita — kepribadian tersembunyi mereka, mereka
tidak sadar diri lain — akan menjadi kebalikan dari ini. Di lain
kata-kata, manusia lebih kompleks daripada penampilan dan jajak pendapat publik
mengerti. Ketika wanita mencari ke dalam, mereka mendatangi (dan mengungkapkannya kepada mereka)
terlibat erat dengan mereka) logika, daya saing, ketangguhan, dan moral
banyak sekali penilaian. Demikian juga pria menunjukkan belas kasihan, sentimen, dan keinginan
untuk persatuan dan toleransi. Sebagian, kompleksitas manusia inilah
Jung sedang mencoba memilah-milah dengan teorinya tentang anima dan animus.
Dalam definisi anima dan animus 1921, Jung menawarkan beberapa
generalisasi dari pengamatan dan pengalamannya sendiri. Ini memberi
sekilas tentang apa yang akan dia fokuskan dan tekankan di banyak yang lain nanti
tulisan “Mengenai karakter anima, pengalamanku menegaskan aturannya
bahwa itu, pada umumnya, melengkapi karakter persona. Itu
anima biasanya mengandung semua kualitas manusia yang dimiliki manusia
sikap sadar kurang. "
11 Pada saat ini ia belum mengemukakan pendapatnya tentang
bayangan di tempat. Perbedaan antara bayangan dan anima / animus akan disortir nanti, dan bayangan akan mengambil banyak konten yang ada
komplementer dengan persona tetapi dikeluarkan dari identitas sadar
karena mereka tidak kompatibel dengan gambar persona. Dalam bagian ini, Jung adalah
berpikir tentang jenis kontra-persona yang nantinya akan dijelaskan oleh bayangan itu,
daripada tentang sikap komplementer terhadap objek luar dan dalam.
“The anima biasanya berisi semua kualitas manusia biasa yang dimiliki oleh
sikap sadar kurang. Si tiran tersiksa oleh mimpi buruk, suram
firasat, dan ketakutan batin adalah sosok yang khas ... animaya berisi semua itu
kualitas manusia yang keliru kekurangan personanya. Jika persona intelektual, maka
anima pasti akan sentimental. "
12 Sementara fitur-fitur ini nantinya
ditugaskan ke bayangan, garis pemikiran inilah yang mengarah pada gender
terbitan: “Karakter pelengkap anima juga memengaruhi seksual
karakter, karena saya telah membuktikan pada diri saya tanpa keraguan. Wanita yang sangat feminin
memiliki jiwa maskulin, dan pria yang sangat maskulin memiliki jiwa feminin. ”
13 Di sini
itu hanya karena struktur anima / animus dipandang sebagai pelengkap bagi
persona bahwa fitur gender menjadi termasuk dalam gambarnya. Jika seorang pria
persona berisi kualitas dan fitur yang umumnya dikaitkan
maskulinitas dalam budaya tertentu, maka ciri-ciri kepribadian yang tidak
sesuai dengan gambar yang akan ditekan dan dikumpulkan bersama di
struktur bawah sadar komplementer, anima. Anima kemudian berisi
fitur yang biasanya diidentifikasi sebagai feminin dalam budaya itu. Jadi seorang pria
maskulin dalam persona akan sama-sama feminin dalam anima. Tapi bagaimana dengan wanita yang tidak terlalu feminin dan pria yang tidak
sangat maskulin dalam kepribadian mereka? Apakah wanita yang tidak terlalu feminin memiliki
animus non-maskulin, dan pria yang tidak terlalu maskulin memiliki non-feminin
anima? Jung akan berkewajiban untuk mengikuti garis pemikiran ini, mengingat pemikirannya
tempat. Beberapa individu mungkin tidak terlalu terpolarisasi secara internal
antara fitur maskulin dan feminin. Gaya yang lebih androgini
dekade terakhir jelas telah pindah dari polarisasi gender klasik
laki-laki macho dan perempuan pasif. Wanita berpakaian dan bersikap lebih banyak
cara maskulin daripada yang mereka lakukan pada generasi sebelumnya, dan banyak pria yang
sama-sama lebih feminin dalam kepribadian mereka daripada leluhur mereka. Bagaimana
apakah ini memengaruhi fitur anima dan animus? Sebagai yang utama
gambar kolektif untuk pakaian dan perubahan perilaku pria dan wanita yang benar
gambar batin anima dan animus juga akan berubah. Menurut
aturannya, apa pun yang tersisa dari adaptasi sadar terhadap budaya yang patuh
dari individu individu diturunkan ke bawah sadar dan akan mengumpulkan
sekitar struktur yang Jung beri nama anima / animus. Untuk yang sangat banci
manusia sikap batin (anima) akan menjadi maskulin dalam kualitas karena ini adalah apa yang telah ditinggalkan dari adaptasi persona.
Apa arti sebenarnya kualitas gender ini, ketika itu datang ke
mendefinisikan sifat dan kualitas sikap batin, anima dan animus?
Maskulin hampir secara universal didefinisikan oleh kata sifat seperti aktif,
keras, tembus, logis, tegas, dominan; feminin sudah banyak
didefinisikan sebagai reseptif, lunak, memberi, bergizi, relasional, emosional, empatik.
Apakah bertempat di tubuh pria atau wanita, kategori atribut ini tampaknya
untuk tetap stabil. Perdebatannya adalah apakah kategori-kategori ini harus dikaitkan
dengan gender. Beberapa wanita lebih maskulin daripada feminin
personas, beberapa pria lebih feminin daripada maskulin, tetapi ini tidak berubah
jenis kelamin mereka sebagai wanita dan pria biologis. Istilah Cina Yin dan
Yang telah diusulkan sebagai istilah yang lebih cocok dan netral untuk kelompok-kelompok ini
atribut, dan mereka dapat digunakan sebagai imbalan untuk istilah maskulin dan
wanita. Bagaimanapun kita berbicara tentang kualitas yang sama. Lepas landas dari
di sana, Jung akan mengatakan bahwa sikap batin menunjukkan kualitas yang tersisa
keluar dalam persona: jika seseorang adalah Yang di persona, dia akan dengan Yin di
struktur anima / us. Tetapi sikap batin, karena itu ada di alam bawah sadar,
kurang di bawah kendali ego dan kurang halus dan berbeda dari
persona adalah. Jadi itu adalah Yang inferior yang muncul dalam dominasi Yin
persona individu, dan Yin inferior yang muncul di saat-saat tidak dijaga
dari kesadaran Yang-didominasi.
Jadi, seorang wanita yang sangat feminin memiliki jiwa maskulin, tetapi tidak sangat halus
satu. Dalam hubungannya dengan dunia ia memegang ciri khas dan ditandai
sikap feminin, yang kami kenali dan gambarkan sebagai reseptif, hangat,
memelihara, dan merangkul. Di dalam orang itu ada batin yang sangat berbeda
sikap: keras, kritis, agresif, mendominasi. Wajah batin itu juga
wanita berpenampilan feminin ini mengungkapkan kepribadian yang terbuat dari baja. Demikian pula dengan
pria yang sangat maskulin, yang keras, berpikiran keras, terpisah,
dan agresif mengandung kepribadian batiniah yang sentimental, sensitif, mudah
terluka, dan rentan. Pria macho mencintai ibunya, mencintai ibunya
anak perempuannya, mencintai kudanya, tetapi tidak mengakuinya (bahkan untuk dirinya sendiri), dan
di depan umum ia akan menghindari perasaan itu meskipun secara pribadi ia mungkin memberi jalan
sesekali dan mengisap birnya. “Kontras ini disebabkan oleh fakta bahwa a
Manusia tidak sepenuhnya maskulin, tetapi juga memiliki sifat feminin tertentu.
Semakin maskulin sikap luarnya, semakin sifat-sifat femininnya
dilenyapkan: sebaliknya, mereka muncul di alam bawah sadarnya. Ini menjelaskan mengapa demikian
hanya orang-orang yang sangat jantan yang paling rentan terhadap kelemahan karakteristik;
sikap mereka terhadap alam bawah sadar memiliki kelemahan dan kesan feminin-
kemampuan. Sebaliknya, sering kali hanya wanita yang paling feminin yang, dalam kehidupan batin mereka, menunjukkan sifat keras kepala, keras kepala, dan keinginan untuk
ditemukan dengan intensitas yang sebanding hanya dalam sikap luar pria. Ini adalah
sifat maskulin yang, dikecualikan dari sikap luar kewanitaan, miliki
menjadi kualitas dalam jiwanya. " 14
Jelas bahwa Jung tidak berbicara di sini
maskulin dalam dan feminin dalam bentuk tertinggi dan paling maju
melainkan sebagai karikatur, versi inferior dari maskulinitas dan femininitas itu
didasarkan pada bagian-bagian yang tidak berkembang dari kepribadian individu.
• Pengembangan Anima / AnimusNamun justru kurangnya perkembangan dan inferioritas di atas memberikan anima dan animus potensi untuk pengembangan lebih lanjut di Internet jiwa. Karena kepribadian didasarkan pada nilai dan fitur kolektif— apa pun yang terjadi "dalam" di jalan perilaku pria dan wanita dan sikap pada saat tertentu dalam budaya — potensi untuk menjadi unik seperti seorang individu tidak berada dalam persona tetapi di tempat lain dalam jiwa. Selama sebagai kesadaran-ego seseorang diidentifikasikan dengan persona dan terasa menyatu dengan itu, tidak ada ruang untuk kualitas kepribadian dan ekspresi individualitas yang akan berangkat dari citra kolektif. Dorongan untuk menjadi seorang individu ditekan (atau ditekan sama sekali) demi adaptasi, untuk "cocok". Apa kualitas individu ini mungkin dalam a kasus tertentu tidak dapat ditentukan dengan memeriksa persona. Mereka mungkin agak termasuk dalam presentasi persona atau mereka mungkin hampir sepenuhnya dikecualikan. “Ini adalah aturan mendasar yang dimiliki oleh pengalaman saya berulang-ulang ... dalam hal kualitas individu, tidak ada yang bisa disimpulkan tentang mereka [dari persona] ... Kita hanya bisa memastikan itu ketika seorang pria identik dengan kepribadiannya, kualitas individualnya akan seperti itu terkait dengan anima. " 15 Ini adalah pria dengan setelan flanel abu-abu, yang menaiki kereta untuk bekerja setiap hari pagi dan begitu erat diidentifikasi dengan peran kolektifnya sehingga dia tidak punya kepribadian di luar kerangka kerjanya. Keunikannya yang melekat akan muncul di anima: dia akan (mungkin diam-diam) tertarik oleh sangat perempuan tidak konvensional karena mereka membawa proyeksi anima untuknya, mereka menggambarkan jiwanya, mereka menangkap semangat petualangan dan keberaniannya. Tepatnya aturan yang sama berlaku untuk perempuan: ketika mereka kolektif dan konvensional di presentasi pribadi mereka, mereka menyimpan kekasih batin rahasia (sering tidak sadar bagi mereka) yang tidak lain adalah potret pasangan konvensional mereka. Ketika dia muncul dia akan memikat mereka dan menuntun mereka untuk pergi. Aturan mendasar dari jiwa ini dapat diamati beroperasi dalam kehidupan, dan itu digambarkan dalam novel, opera, dan film yang tak terhitung jumlahnya. Hasil aktual bertemu dengan seseorang yang merupakan pembawa proyeksi anima atau animus “Seringkali memunculkan mimpi pada simbol kehamilan psikis, sebuah simbol yang kembali ke citra primordial kelahiran pahlawan. Anak itu adalah untuk dilahirkan menandakan individualitas, yang, meskipun ada sekarang, belum sadar." 16 Tujuan fisik nyata dari perselingkuhan pria konvensional wanita anima yang sangat tidak konvensional adalah menghasilkan anak simbolis, yang mewakili penyatuan yang berlawanan dalam kepribadiannya dan karenanya merupakan simbol diri. Inilah pertemuan ego dengan anima atau animus yang dipikirkan Jung sangat kaya dengan potensi perkembangan psikologis. Pertemuan dengan anima / us mewakili koneksi ke bawah sadar bahkan lebih dalam dari itu bayangan. Dalam kasus bayangan, itu adalah pertemuan dengan orang yang diremehkan dan menolak kepingan-kepingan jiwa total, kualitas-kualitas inferior dan yang tidak diinginkan. Di pertemuan dengan anima / kita, itu adalah kontak dengan tingkat jiwa yang memiliki potensi untuk mengarah ke yang terdalam dan tertinggi (setidaknya apa pun yang terjauh) mencapai bahwa ego dapat dicapai. Untuk mengejar intuisi ini, bagaimanapun, Jung harus mengubah arah dan mulai mendefinisikan kembali sifat anima / kita. Bayangan biasanya tidak pimpin seseorang melewati bagian-bagian jiwa yang ditolak dari persona, kecuali itu membawa seseorang ke pertemuan dengan kejahatan absolut. Struktur anima / kita, pada sisi lain, memiliki potensi untuk menjembatani diri, jangkauan yang lebih jauh. Itu anima / kita tidak bisa hanya menjadi lawan dari persona, semacam negatif refleksi dari sikap kolektif zaman. Itu harus lebih dalam berlabuh di bawah sadar kolektif dan dalam struktur arketipe dan gambar pola dasar. Akarnya harus meluas lebih jauh ke luar dan ke bawah ke kedalaman dari bayangan. Pada tahun 1921 Jung baru saja akan melacak ini jalan ke pedalaman alam bawah sadar kolektif. Dia memberi petunjuk tentang apa akan datang: "dengan cara yang sama seperti persona, alat adaptasi untuk lingkungan, sangat dipengaruhi oleh kondisi lingkungan, lingkungan anima dibentuk oleh ketidaksadaran dan kualitasnya. ” 17 Di sini konsep anima berubah sedikit tetapi sangat signifikan. Alih-alih sekadar menjadi pelengkap persona, dan karenanya secara kritis dibentuk dan diwarnai oleh apa yang ada dalam persona, anima sekarang dilihat sebagai dibentuk oleh ketidaksadaran dan kualitasnya. Kemudian, ketika Jung datang untuk memahami animus dan anima sebagai gambar pola dasar yang menerima bentuk mereka dari akhir spiritual dari spektrum psikis (lihat bab 4), ia akan menyimpulkan bahwa anima / animus dibentuk oleh arketipe lebih daripada oleh konsensus kolektif saat itu. Anima dan animus akan menjadi bentuk jiwa yang abadi, menguatkan itu bentuk jiwa sebanyak mereka dibentuk olehnya, kekuatan dinamis yang bisa memecahkan bentuk-bentuk budaya dan memaksakan agenda mereka sendiri pada yang terkejut dan terkadang ego tidak mau. “Setiap pria membawa dalam dirinya citra abadi wanita; bukan gambar wanita ini atau itu, tetapi citra feminin yang pasti, " 18 Jung menulis pada tahun 1925 dalam sebuah esai tentang pernikahan. Ini menjadi lebih atau kurang definisi standar anima dalam psikologi analitik. Di sini Jung menunjuk ke sifat dasar dari anima / kita, dan dia meninggalkan jalan di mana sikap batin ini saling melengkapi dengan kepribadian. Dia melanjutkan ke mengatakan bahwa ini adalah "faktor keturunan dari asal purba" dan menawarkan gambar wanita seperti dia muncul untuk pria dan bukan karena dia dalam dirinya sendiri. Demikian pula halnya dengan animus adalah citra internal wanita tentang kepribadian pria. Gambar, pemikiran, dan asumsi yang dihasilkan oleh struktur internal ini ada di belakang semua kebingungan dan kebingungan antara pria dan wanita. Mereka salah paham satu sama lain karena mereka sering berhubungan dengan gambar jenis kelamin lain daripada ke orang yang sebenarnya. Jelaslah bagaimana struktur bagian dalam ini dapat mendistorsi realitas dan menyebabkan kesalahan persepsi antara yang sebaliknya cukup rasional dan individu yang bermaksud baik. Gambar laki-laki dan perempuan bertempat di tidak sadar masing-masing jenis kelamin masing-masing adalah primordial dan relatif tidak berubah oleh keadaan historis dan budaya. Mereka dekat gambar stabil secara permanen yang mengulang potret mereka pada manusia individu psikis dari generasi ke generasi. Apa yang membingungkan Plato dan Socrates tentang wanita sama dengan citra anima yang menciptakan jebakan untuk pria hari ini. Dan harapan serta kerinduan yang memenuhi hati Maria Magdalena terus menyusup ke kesadaran wanita modern meskipun jarak budaya dan sosial yang luas yang memisahkan mereka. Anima / kita adalah pencipta besar ilusi yang menyediakan kekek untuk para letih dan patah hati bagi yang naif. “Faktor pembuatan proyeksi adalah anima, atau lebih tepatnya ketidaksadaran sebagai diwakili oleh anima, " 19 Jung menulis dari sudut pandang usia tua di 1950 di Aion, di mana ia mencoba untuk menawarkan sekali lagi definisi tentang ini faktor batin yang sulit dipahami. Jung selalu berpendapat bahwa proyeksi diciptakan oleh tidak sadar dan bukan oleh ego. Kami tidak bertanggung jawab atas proyeksi kami, hanya karena tidak menjadi sadar akan mereka, mengambilnya kembali, atau menganalisis mereka. Mereka muncul secara spontan dan menciptakan pandangan tentang dunia dan realitas yang didasarkan pada gambar dan struktur bawah sadar daripada yang diuji persepsi realitas. Jung sekarang menemukan asal usul semua proyeksi dalam anima / kita, dengan demikian menyoroti sifat dinamis dan aktif dari paranormal ini. faktor. Kita tentu saja memproyeksikan secara konstan, dan pandangan kita tentang kehidupan, tentang yang lain orang, dan cara dunia dibangun dibuat cukup penting konten tidak sadar yang diproyeksikan ke lingkungan dan menempel sebagai kebenaran mutlak. Kata anima / us, Jung dalam bagian ini, seperti Maya, sang Dewi India yang menciptakan dunia ilusi, dan ego akhirnya menghuni a dunia yang sebagian besar didasarkan pada proyeksi. Jung telah belajar ini bukan terutama dari studi agama-agama Timur tetapi dari pengalamannya sendiri secara langsung sebagai a psikiater dan analis. Sungguh menakjubkan betapa terdistorsinya pandangan beberapa orang sungguh. Dan sama luar biasa bahwa kita semua percaya pada pandangan kita sendiri bahkan ketika kita menemukan kekurangan serius di dalamnya. Jarang kita bertanya seperangkat asumsi dasar.• Meningkatkan Kesadaran dengan Anima / animusGambar anima / animus, berdasarkan pada struktur pola dasar yang mendasari psyche, mengasumsikan bentuk dan bentuk tertentu dengan disaring melalui sistem psikis dan dirasakan oleh kesadaran ego. Jika gambar bayangan menanamkan rasa takut dan takut, citra anima / animus biasanya membawa kegembiraan dan merangsang keinginan untuk bersatu. Ini menimbulkan daya tarik. Dimana ada anima / animus, kami ingin pergi, kami ingin menjadi bagian dari itu, kami ingin bergabung, jika kita tidak terlalu penakut atau takut berpetualang. Tuduhan karismatik itu menggemparkan penonton ketika orator hebat mengucapkan mantranya mendaftar anima / animus dan mempersembahkan kehadirannya. Penonton ingin percaya, dan individu akan mengikuti ajakan clarion untuk bertindak. Persepsi realitas dibuat dan Keyakinan mengikuti perintah emosional yang kuat dari anima / animus. Itu anima / animus karenanya bersifat transformatif. Untuk tujuan perkembangan psikologis dan peningkatan kesadaran, Namun, tindakan ego yang penting adalah melibatkan anima / animus dalam dialektika proses dan tidak mengikuti panggilan segera untuk bertindak. Proses ini dialog dan konfrontasi disebut oleh Jung an Auseinandersetzung. Ini adalah sebuah Kata Jerman yang secara harfiah berarti "mengambil sesuatu berkeping-keping" dan mengacu proses yang terjadi ketika dua orang sangat terlibat satu sama lain dialog atau negosiasi, tidak ada yang melarikan diri dari konflik. Saat mereka berdiri menghadap ke kepala dan miliki secara fisik atau verbal, perbedaan di antara mereka itu pada awalnya kasar dan nyaris tidak mengartikulasikan menjadi lebih berbeda. Garis ditarik, perbedaan dibuat, kejelasan akhirnya tercapai. Apa yang dimulai dengan sangat konfrontasi emosional berubah menjadi hubungan sadar antara keduanya kepribadian yang berbeda. Mungkin kesepakatan tercapai, kontrak dibuat dan ditandatangani. Begitu pula dengan keterlibatan antara ego dan anima / kita. Ini adalah karya meningkatkan kesadaran, menjadi sadar akan proyeksi, menantang kita ilusi paling romantis dan dijaga ketat. Untuk memiliki Auseinandersetzung dengan anima / us adalah untuk memotong-motong dunia ilusi fantasi bawah sadar. Ini juga untuk memungkinkan diri sendiri untuk mengalami yang paling dalam ketinggian dan kedalaman alam semesta mental seseorang, alam bawah sadar asumsi yang membuat kita mengeluarkan air liur lebih banyak ketika kita sudah makan berlebihan, yang membuat kita bernafsu walaupun kita seharusnya sudah lama puas, itu mendorong kita untuk mengulangi tanpa henti pola-pola yang membesar secara emosi di dalam setrika rantai urutan stimulus-respons. Bawah tanah dan naga, mitos dan dongeng, ekses romantis dan tuduhan sarkastik adalah bagian dari cerita dunia ditenun dalam interior psikis kita oleh anima / kita. Paling-paling kita bisa berpura-pura untuk menyerah sambil berpegang teguh pada diri kita yang paling berharga penipuan dan ilusi. “Apa yang bisa kita temukan tentang mereka [anima dan animus] dari sisi sadar sangat kecil sehingga hampir tak terlihat. Saya t hanya ketika kita melempar cahaya ke kedalaman gelap jiwa dan menjelajahi jalan aneh dan berliku nasib manusia yang secara bertahap menjadi jelas bagi kita seberapa besar pengaruh yang dipegang oleh dua faktor ini yang melengkapi kehidupan sadar kita. " 20 Ini mungkin balasan Freud yang memegang karakter itu adalah takdir. Dalam pandangan Jung, anima / kita adalah takdir. Kita dibimbing menuju nasib kita oleh gambar kekuatan arketipal jauh melampaui kehendak sadar atau pengetahuan kita. Dalam teks Aion, yang bisa dibilang teks utama tentang anima / kita di Jung Dalam tulisannya, Jung juga mengakui pentingnya hubungan dalam proses tersebut menjadi sadar akan wilayah tersembunyi dalam jiwa kita. "Saya harus suka menekankan, "tulisnya," bahwa ... bayangan hanya dapat diwujudkan melalui relasi dengan partner, dan anima dan animus hanya melalui relasi untuk pasangan dari lawan jenis, karena hanya dalam hubungan seperti itu yang mereka lakukan proyeksi menjadi operatif. " 21 Seperti yang saya katakan sebelumnya, kita mungkin perlu merevisi titik ini mengingat perkembangan kontemporer dalam identitas gender, di mana gambar anima / us terkadang dibawa oleh anggota yang berjenis kelamin sama. Namun demikian, intinya adalah bahwa dalam hubungan emosional inilah perkembangan kesadaran menjadi mungkin. Menjadi sadar bukan sebuah proyek yang dilakukan secara terpisah, meskipun hal itu membutuhkan banyak introspeksi untuk membawanya ke berbunga penuh. Tetapi pengalaman harus mendahului wawasan. Bayangan dialami dalam proyeksi pada seseorang yang menangkap kualitas selang dari ketidaksadaran pribadi. Demikian pula anima / animus ditangkap dalam proyeksi oleh seseorang yang memiliki ciri-ciri dan fitur-fiturnya untuk beberapa cukup Sejauh yang penting, seseorang yang bisa membangkitkan respons bawah sadar dari sektor ini. Ketika ini terjadi, Jung melanjutkan, konstelasi psikis sedemikian rupa sehingga tiga tokoh menjadi relevan: "Pengakuan anima membangkitkan, dalam diri seorang pria, pada suatu triad, sepertiga darinya bersifat transenden: subjek maskulin, subjek feminin lawan, dan anima transenden. Dengan seorang wanita situasinya terbalik. ” 22 Ini mengasumsikan besar tingkat kesadaran karena umumnya pembawa-proyeksi dan Proyeksi menyatu, anima / kami dan subjek lainnya menjadi satu. Sini Jung mengasumsikan tingkat pemisahan, sehingga ada (1) yang sadar ego bersama dengan subjektivitas pribadinya, (2) orang lain, pasangan, dengan ego sadar dan subjektivitas pribadinya, dan (3) citra pola dasar dari anima / animus. Triad ini selesai, Jung menulis, dengan angka keempat, the Orang Tua yang Bijaksana dalam contoh pria dan Bunda Chthonic pada wanita. Anima / animus dan tokoh-tokoh kebijaksanaan bersifat transenden, dalam arti milik dasarnya ke bawah sadar dan berasal dari dunia roh, sedangkan ego dan pasangan adalah orang yang sadar terlibat dalam hubungan emosional yang telah merangsang konstelasi ini. Di hadapan dari angka empat ini, kami menemukan pengalaman numinus diri, sebagai a hubungan. Asalkan cukup kesadaran untuk melihat perbedaan antara fitur manusia dan pola dasar dalam situasi cinta ini dan ketertarikan, ada kesempatan di sini untuk pengalaman penuh tentang diri (lihat bab 7). Fitur yang menyulitkan adalah bahwa pengalaman anima / animus-in- Proyeksi terjadi pada orang-orang pada banyak tahap kematangan psikologis. Jika memang hanya masalah ketertarikan dan jatuh cinta, itu bisa terjadi di masa kecil antara orang tua dan anak-anak; kemudian terjadi lagi (secara klasik dan intens) dalam masa remaja; dan untungnya itu terus terjadi ketika orang pindah masa dewasa. Bahkan berlanjut hingga usia lanjut (Goethe dilaporkan memilikinya bisik doa terima kasih di usia tujuh puluhan bahwa ia masih bisa jatuh cinta cinta dengan seorang wanita muda). Anima / animus aktif secara psikologis hidup, dan ketidakhadirannya mendefinisikan sifat depresi. Melampaui seksualitas tubuh, ini adalah seksualitas jiwa. Itu dimulai sebelum organisme fisik siap untuk pengalaman seksual dan terus menjadi aktif aktif di luar kemampuan tubuh fisik untuk melakukan kerasnya tindakan seksual. Belum mendapatkan manfaat psikologis penuh dari pengalaman anima / animus, seseorang harus memiliki tiba pada tingkat kesadaran yang luar biasa maju. Kemampuan untuk membedakan antara proyeksi dan pembawa-proyeksi, antara fantasi dan kenyataan, memang jarang. Jadi, realisasi dari apa yang dibicarakan Jung — sang angka empat yang terlibat dalam konstelasi ini dan realisasi dari fitur transenden dalam pengalaman — dicadangkan untuk beberapa individu dengan jenis penegasan psikologis halus yang berkaitan dengan Kundalini tuan dan orang lain menyukainya. Selebihnya, anima / animus adalah Maya, pencipta ilusi, mistiser, penipu, fatamorgana abadi yang selalu surut tercinta. Untuk melihat melalui permainan ilusi anima / kita tanpa mengenali tokoh-tokoh transenden di tempat kerja mengarah pada sinisme dan keputus-asaan: Anima adalah benar-benar la belle dame sans merci.• Seksualitas dan HubunganUntuk alasan yang baik banyak orang menghindari beting anima / animus pengalaman. Pertahanan asli ego menahan godaan ini dari jauh. Anak laki-laki kecil lari dari gadis kecil yang terlalu kuat dan menarik, mengetahui secara intuitif mereka tidak dapat memenuhi tantangan. Pria dewasa adalah terkadang cukup bijak untuk melakukan hal yang sama, karena anima adalah penghancur pernikahan dan karier konvensional. Wanita juga akan menolak panggilan Dionysian animus menarik mereka ke arah ekstasi dan janji pemenuhan dengan meninggalkan diri mereka untuk mencintai, karena di sini juga terletak bahaya pemotongan dan kegilaan. Bukan tanpa alasan banyak orang berdoa untuk dilepaskan dari godaan di luar kemampuan mereka untuk tetap berdiri. Satu ilustrasi favorit Jung tentang kekuatan anima adalah Rider Haggard Dia, novel kelas dua yang menggambarkan femme fatale abadi di alam liar Afrika yang perintahnya harus dipatuhi. ("Dia yang harus dipatuhi" tidak hanya sebutan lucu untuk istri Rumpole yang suka memerintah; frasa itu datang dari novel Haggard.) Dia adalah dewi yang sekarat dan bangkit selamanya yang membawa manusia ke dalam api gairah dan akhirnya menuju kehancuran mereka. Tapi Jung juga merasa bahwa jika seseorang mampu menanggung api emosi dan gairah, seseorang dapat diubah. Pengalaman arketipe, dari kolektif bawah sadar dan kekuatannya, dapat mengarah pada keadaan kesadaran baru di mana realitas jiwa menjadi meyakinkan bagi ego seperti realitas dunia materi adalah indera. Anima / animus, pernah dialami sebagai transenden dan dikenal sebagai Maya, menjadi jembatan ke yang sepenuhnya baru ketakutan dunia. Pengalaman anima / animus adalah Royal Way (via regia) kepada diri sendiri. Teori anima / animus Jung tampaknya sebagian menjadi variasi yang sangat imajinatif pada tema lama seksualitas Freud sebagai sumber utama libido. Tapi di seksualitas manusia Jung melihat jauh lebih banyak daripada binatang yang berlomba di panas dan mencoba melepaskan ketegangan atau mengejar kesenangan. Cenayang penarik terlibat, dan ketika ini dibedakan dari menyertai aktivitas biologis, gambar muncul. Gambar ini adalah paranormal fakta yang sumbernya terletak pada ujung pola dasar dari spektrum psikis. ini melekat pada naluri seksual, dan kombinasi ini memberikan anima / animus nya menggerakkan kekuatan fisik. Seksualitas manusia dipandu oleh citra dasar, tetapi citra itu tidak direduksi ke drive. Kami tertarik pada orang-orang tertentu. Kenapa melakukannya? memilih orang ini untuk belahan jiwa dan bukan yang lain? Ini diatur oleh gambar yang diproyeksikan. Biasanya, “animus suka memproyeksikan dirinya sendiri 'Intelektual' dan semua jenis 'pahlawan', termasuk tenor, artis, olahraga selebriti, dll. Anima memiliki kecenderungan untuk semua yang ada tidak sadar, gelap, samar-samar, dan tidak terkait [yaitu, pada ujung longgar] pada wanita, dan juga untuk kesombongannya, kedinginan, ketidakberdayaan, dan sebagainya. ” 23 Mengapa demikian wanita yang sulit menarik pria begitu sering dan dengan mudah? Kenapa begitu wanita kuat sering tidak menarik pria? Jung menyarankan bahwa kegemaran ini untuk wanita yang lemah dan tak berdaya didasarkan pada proyeksi anima, anima tidak dibeda-bedakan dan inferior dalam ketidaksadaran seorang pria yang kuat orang yang diidentifikasi. Kebijaksanaan kuno mengatakan pada wanita bahwa untuk menarik pria, “Jadilah tak berdaya! ”Anima mewakili sisi yang belum berkembang dari seorang pria, di mana dia berada tanpa sadar tanpa daya dan pada ujung yang longgar, gelap dan samar-samar. Dia tertarik dengan itu. Demikian pula, wanita kuat akan sering tertarik pada pria yang lemah, terkadang dengan takdir, dan kemudian dipenuhi dengan fantasi menyelamatkan mereka dari alkoholisme atau jompo lainnya. Sekali lagi, mereka mencari yang tersesat bagian dari diri mereka sendiri, animus, yang muncul sebagai laki-laki yang lebih rendah dalam proyeksi. Atau, jika dia adalah wanita yang lemah dan tak berdaya, ketidaksadarannya dapat menggantikannya dengan gambar-gambar kompetensi pria, dan dia akan mendapati dirinya putus asa tertarik pada pembawa proyeksi animus heroik. Setelah orang berkumpul dan menghabiskan waktu di perusahaan masing-masing, hubungan berikutnya mulai menunjukkan beberapa anima-animus khas lainnya karakteristik. Dalam hubungan intim, itu bukan hanya ego mitra yang masuk ke dalam campuran jiwa; itu juga bagian yang tidak disadari, dan yang terpenting adalah anima dan animus. Mereka telah ada di sana selama ini, memasok penarik untuk kedua anggota pasangan, tetapi sekarang mereka mungkin tampak sangat berbeda dari penampilan mereka di panggung pacaran hubungan. Berikut adalah Jung-the-psikologis-realis yang menggambarkan situasi: “tidak ada orang yang dapat berkomunikasi dengan animus selama lima menit tanpa menjadi korban anima sendiri. Siapa pun yang masih memiliki cukup rasa humor untuk mendengarkan secara obyektif dengan dialog berikutnya akan terhuyung oleh sejumlah besar tempat umum, disangkal disalahgunakan, klise dari surat kabar dan novel, kata-kata hampa yang kotor dari setiap deskripsi diselingi dengan pelecehan vulgar dan kurangnya logika yang membelah otak. Ini adalah sebuah dialog yang, terlepas dari pesertanya, diulang jutaan dan jutaan kali dalam semua bahasa di dunia dan selalu tetap dasarnya sama." 24 Di sisi pria, anima menjadi sensitif, terlalu sensitif, dan emosional; di sisi perempuan animus menjadi kasar, penuh kekuasaan, dan berpendapat. Ini bukan gambar yang cantik dan jelas menawarkan kontras ke versi yang lebih romantis dari mysterium coniunctionis (“mistis union ”) lagu dan cerita. Satu pasangan menjadi kerasukan animus —Pengumpulan opini yang tidak terdiferensiasi yang dimotivasi oleh power drive — dan yang lain mundur ke suasana hati yang tidak terdiferensiasi dan didorong oleh kebutuhan untuk cinta. Satu bersifat dogmatis, yang lain menjadi tertarik atau emosional dan mulai melemparkan barang-barang di sekitar. Ini adalah anima khas versus kucing dan anjing animus pertarungan. Jika emosionalitas dan vituperation, panas dan kembang api, konflik ini mereda sedikit, ada kemungkinan bahwa hal-hal akan dikatakan penting bagi pasangan. Setelah ego dikembalikan ke posisi normalnya, mereka bahkan mungkin menyadari bahwa beberapa peristiwa transenden telah terjadi. Apa dikatakan mungkin tidak terlalu pribadi. Itu lebih umum, kolektif, bahkan mungkin tipikal dan universal. Mungkin ada benih kebijaksanaan tersembunyi dalam massa gelap materi yang telah meletus dari masing-masing pasangan. Mungkin beberapa klarifikasi dan wawasan dapat dihasilkan dari badai yang terjadi sekarang berlalu. Ini akan menjadi karya kesadaran, naik di atas level emosionalitas dan sampai pada wawasan dan empati. Paling tidak, satu akan telah melihat sekilas ke kedalaman diri sendiri dan yang lain, ke dalam emosional jauh yang biasanya tersembunyi di balik dan disosialisasikan persona yang diadaptasi. Tentu saja masuk akal untuk melihat kehidupan Jung sendiri untuk menguatkan lebih jauh arti yang dimiliki tokoh anima untuknya. Itu di luar ruang lingkup ini belajar. Saya telah menggunakan beberapa bagian dari otobiografinya, dan biografi karya-karya dicetak dan yang lain sedang berlangsung yang memberikan gambaran yang lebih lengkap tentang karya-karyanya hubungan yang mendalam dengan wanita. Jung pernah mengatakan itu semua psikologis Teori juga merupakan pengakuan pribadi, dan ini terutama berlaku untuk bidang-bidang ini yang berbicara tentang tokoh batin dan kepribadian jiwa seperti bayangan, anima / kita, dan diri. Konsep dan teori abstrak ini berdasarkan pengalaman psikologis konkret, sebagian besar bersifat interpersonal dan tidak hanya menyendiri dan pribadi. Sehubungan dengan anima, dia untuk Jung keduanya menjalani realitas batin, sosok batin sejati dari peringkat pertama, dan dia juga kuat dialami olehnya dalam proyeksi dan dalam hubungan. Awal di awal kehidupan dengan pengasuhnya dan memperluas melalui pacaran romantisnya dan pernikahan dengan Emma Rauschenbach dan hubungannya yang dalam dan abadi dengan Toni Wolff, anima adalah teman tetap dalam batin Jung dan kehidupan luar. Baginya, dia tampaknya menjadi penuntun nasibnya. Dan yang paling pengalaman mendalam tentang diri, sebuah konsep yang akan saya jelaskan dalam bab berikut, terjadi untuk Jung dalam hubungan antara manusia dan wanita, ketika anima dan animus adalah tokoh penuntun dalam persatuan mereka.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar