4.The Psyche's Boundaries
4. Batas Psikis
(Naluri, Pola Dasar, dan Ketidaksadaran Kolektif)
Sebelum zaman modern, pembuat peta memberi cap khusus pada karya-karya mereka. Kamu
dapat mengidentifikasi peta dengan fitur unik tertentu yang menunjuk ke tangannya
pencipta. Itu adalah karya seni serta karya sains. Sampai titik ini,
Peta jiwa Jung tidak terlihat begitu berbeda dari kedalaman lainnya
akun psikologis. Namun, dengan bab ini, kita mulai mempelajari
fitur yang benar-benar unik. Itu adalah eksplorasi dan kisah Jung tentang apa yang dia sebut
ketidaksadaran kolektif yang memberikan karyanya gaya yang paling khas.
Untuk mengetahui di mana kita tinggalkan di bab sebelumnya tentang energi psikis, saya
hanya akan menyatakan bahwa untuk Jung pola dasar adalah sumber utama paranormal
energi dan pola. Ini merupakan sumber utama simbol psikis,
yang menarik energi, menyusunnya, dan pada akhirnya mengarah pada penciptaan
peradaban dan budaya. Dari petunjuk dalam bab-bab sebelumnya, seharusnya agak
jelas bahwa teori arketipe sangat penting untuk konsepsi keseluruhan Jung tentang
jiwa Padahal, itu adalah fondasinya.
Akan tetapi, pembahasan teori arketipe Jung juga berarti bahwa kita
harus mengambil teorinya tentang insting juga. Pola dasar dan insting adalah
sangat terkait, dalam pandangan Jung. Bagi Jung, pikiran dan tubuh begitu
saling terkait bahwa mereka hampir tidak dapat dipisahkan. Jika ini diabaikan, diskusi
gambar pola dasar mudah tergelincir menjadi terlalu spiritual dan tidak berdasar
psikologi. Mendiskusikan pola dasar dari sudut pandang psikologis
daripada dari yang filosofis atau metafisik, seseorang harus mendasarkannya dalam kehidupan sebagai
hidup dalam tubuh manusia, di mana ia juga menjadi terkait dengan pribadi
sejarah dan perkembangan psikologis. Teori arketipe adalah apa
membuat peta Jung tentang jiwa Platonis, tetapi perbedaan antara Jung dan
Plato adalah Jung yang mempelajari Ide sebagai faktor psikologis dan bukan sebagai bentuk abadi atau abstraksi.
Seperti yang saya katakan di awal buku ini, Jung berniat menjelajahi jiwa
ke batas terjauh. Jika dia bukan pemikir sistematis, dia pasti
yang ambisius, dan ambisinya mendorongnya untuk terus maju
pengetahuan ilmiah pada masanya. Ilmu pengetahuan masih mengejar banyak hal
intuisinya. Menelusuri lebih jauh ke medan gelap pikiran yang tidak diketahui,
dia membuat beberapa kontribusi yang paling orisinal untuk psikologi dan
psikoanalisis dalam teorinya tentang ketidaksadaran kolektif dan isinya. ini
terkadang ditanya apakah yang ia gambarkan sebagai fakta psikis adalah penemuan
atau penemuan. Tapi ini adalah nasib pembuat peta ketika dia berada di benua
garis besar adalah merek baru dan masih sepenuhnya tidak diketahui dan belum dijelajahi. Awal
pembuat peta dipaksa untuk menggambar berdasarkan intuisi dan mengambil risiko menebak. Dia juga
berkonsultasi peta orang lain dan bahkan mempelajari teks-teks kuno. Ini bisa saja
membantu, atau mereka bisa menyesatkan. Jung lebih dari cukup sadar
kesulitan dalam usaha ini, dan dia juga berhati-hati dalam merumuskannya
spekulasi karena ia suka berpetualang dalam membiarkan dirinya memilikinya
tempat pertama. 1
Untuk bab ini, saya akan merujuk terutama pada penjumlahan akhir teori Jung, the
makalah klasik "On the Nature of the Psyche." Esai ini tidak menggambarkan
ranah ketidaksadaran kolektif dalam kemegahan gambar-gambar agung itu
Jung sangat menyukai karya-karya lain, terutama dalam karya-karyanya yang terakhir menggunakan
gambar dan teks alkimia. Ini adalah akun teoretis yang sadar dan abstrak,
agak sulit untuk dibaca dan dikeringkan sesuai selera mereka yang ingin melihat Jung
inspirasi visioner. Tetapi pekerjaan ini memasok landasan teori di mana
formulasi-formulasi lain itu beristirahat, dan tanpa memahami teori dasar ini
sisanya dapat terlihat seperti kumpulan hewan di kebun binatang yang lengkap: banyak
warna eksotis tetapi tidak banyak alasan.
2 Para kritikus yang membaca Jung dengan cara ini
terus terang tidak mengerti sifat dari proyeknya. Dasar pemikirannya
koleksi fakta muskil dan eksotis diberikan di banyak tempat, tetapi dengan
kejelasan khusus dalam makalah teoretis ini.
Esai ini ditulis pada 1945-46 dan direvisi pada 1954. Saya mempertimbangkannya
bisa dibilang karya teoretis paling komprehensif dan sintetik Jung. Penuh
Pemahaman tentang pekerjaan ini sebenarnya membutuhkan pengetahuan yang luas dari semuanya
Tulisan Jung sebelumnya. Ini menyajikan sedikit yang baru dalam pemikirannya melainkan
menyatukan banyak utas yang telah dijatuhkan dalam banyak esai
tiga dekade sebelumnya. Ulasan singkat dari pemikiran yang mengarah ke ini
makalah klasik sudah rapi dan akan memberikan konteks untuk memahami makalahnya
pentingnya. Ambisi Jung sejak awal adalah untuk berpartisipasi dalam penciptaan a
psikologi umum yang akan memetakan jiwa dari tertinggi ke terendah
dimensi, yang paling dekat dengan jangkauan terjauh, benar-benar peta jiwa. Ini
ambisi dapat ditelusuri kembali ke tahun-tahun awal karirnya. Dalam surat
ditulis pada tahun 1913 kepada editor Smith Ely Jelliffe dan William Alanson White dari
Ulasan Psikoanalitik yang baru didirikan dan diterbitkan dalam edisi pertama
jurnal itu, Jung menawarkan sketsa visi yang berani untuk psikologi baru ini.
Dia memuji editor pada rencana mereka untuk “bersatu dalam jurnal mereka
kontribusi spesialis yang kompeten di berbagai bidang. "
3 Bidang yang dia kutip
sebagai relevan dan berguna bagi psikologi adalah, luar biasa, filologi, sejarah,
arkeologi, mitologi, studi cerita rakyat, etnologi, filsafat, teologi,
pedagogi, dan biologi! Jika semua ini menyumbangkan pengetahuan khusus mereka
untuk mempelajari jiwa manusia, Jung menulis, akan ada peluang
mencapai “tujuan yang jauh dari psikologi genetika, yang akan menjernihkan mata kita
untuk psikologi medis, seperti halnya anatomi komparatif telah dilakukan di Indonesia
memperhatikan struktur dan fungsi tubuh manusia. "
4 Jung berbicara dalam hal ini
Surat juga dari "anatomi komparatif pikiran," 5 yang akan menjadi
dicapai dengan menggabungkan keahlian dari berbagai bidang penelitian dan studi. Nya
tujuannya adalah untuk mencapai ikhtisar luas dari jiwa dan untuk memahami secara keseluruhan,
dari mana orang dapat mengamati berbagai bagian dalam interaksi dinamis mereka.
Saat Jung menembus lebih dalam ke sumber-sumber alam bawah sadar
materi - terutama mimpi dan fantasi - yang disajikan oleh pasiennya dan
ditemukan dalam pekerjaan batinnya sendiri pada dirinya sendiri, ia dituntun berteori tentang
beberapa struktur umum dari pikiran manusia, struktur yang menjadi milik semua orang
dan tidak hanya untuk dirinya sendiri atau pasien individual di hadapannya. Yang terdalam
lapisan jiwa manusia ia beri nama "kolektif sadar" dan
dipahami isinya sebagai kombinasi dari pola lazim universal
dan kekuatan yang disebut "arketipe" dan "naluri." Dalam pandangannya, tidak ada apa-apa
individual atau unik tentang manusia pada level ini. Setiap orang memiliki hal yang sama
arketipe dan naluri. Untuk keunikan seseorang harus mencari tempat lain di
kepribadian. Individualitas sejati, ia berpendapat dalam Jenis dan Dua Psikologis
Esai dalam Psikologi Analitik, adalah produk dari perjuangan pribadi untuk
kesadaran yang ia sebut proses individuasi (lihat bab 8).
Individuasi adalah bunga dari keterlibatan sadar seseorang dengan
paradoks jiwa selama periode waktu yang panjang. Insting dan
arketipe, di sisi lain, adalah hadiah alami bagi kita masing-masing. Mereka diberikan
sama untuk satu dan semua, dan semua orang membagikannya baik kaya atau miskin, hitam
atau putih, kuno atau modern. Tema universalitas ini adalah fitur dasar dari
Pemahaman Jung tentang jiwa manusia. Dia memberikannya ekspresi singkat di akhir kehidupan dalam revisi sebuah karya berjudul "The Father in Destiny of the
Individu":
Manusia “memiliki” banyak hal yang tidak pernah dia dapatkan tetapi miliki
diwarisi dari leluhurnya. Dia tidak dilahirkan sebagai tabula rasa, dia
hanya terlahir tidak sadar. Tapi dia membawa serta sistem yang ada
terorganisir dan siap berfungsi secara khusus manusia, dan ini
ia berhutang jutaan tahun pada pengembangan manusia. Sama seperti
naluri migrasi dan pembangunan sarang burung tidak pernah dipelajari atau
diperoleh secara individual, manusia membawa bersamanya saat lahir rencana dasar
sifatnya, dan tidak hanya dari sifat individualnya tetapi dari kolektifnya
alam. Sistem yang diwariskan ini sesuai dengan situasi manusia
yang telah ada sejak zaman purba: muda dan tua, kelahiran dan
kematian, putra dan putri, ayah dan ibu, kawin, dan sebagainya.
Hanya kesadaran individu mengalami hal-hal ini untuk
pertama kali, tetapi bukan sistem tubuh dan ketidaksadaran. Untuk mereka
mereka hanyalah fungsi kebiasaan dari insting yang terbentuk sebelumnya
zaman dahulu.
(Naluri, Pola Dasar, dan Ketidaksadaran Kolektif)
Sebelum zaman modern, pembuat peta memberi cap khusus pada karya-karya mereka. Kamu
dapat mengidentifikasi peta dengan fitur unik tertentu yang menunjuk ke tangannya
pencipta. Itu adalah karya seni serta karya sains. Sampai titik ini,
Peta jiwa Jung tidak terlihat begitu berbeda dari kedalaman lainnya
akun psikologis. Namun, dengan bab ini, kita mulai mempelajari
fitur yang benar-benar unik. Itu adalah eksplorasi dan kisah Jung tentang apa yang dia sebut
ketidaksadaran kolektif yang memberikan karyanya gaya yang paling khas.
Untuk mengetahui di mana kita tinggalkan di bab sebelumnya tentang energi psikis, saya
hanya akan menyatakan bahwa untuk Jung pola dasar adalah sumber utama paranormal
energi dan pola. Ini merupakan sumber utama simbol psikis,
yang menarik energi, menyusunnya, dan pada akhirnya mengarah pada penciptaan
peradaban dan budaya. Dari petunjuk dalam bab-bab sebelumnya, seharusnya agak
jelas bahwa teori arketipe sangat penting untuk konsepsi keseluruhan Jung tentang
jiwa Padahal, itu adalah fondasinya.
Akan tetapi, pembahasan teori arketipe Jung juga berarti bahwa kita
harus mengambil teorinya tentang insting juga. Pola dasar dan insting adalah
sangat terkait, dalam pandangan Jung. Bagi Jung, pikiran dan tubuh begitu
saling terkait bahwa mereka hampir tidak dapat dipisahkan. Jika ini diabaikan, diskusi
gambar pola dasar mudah tergelincir menjadi terlalu spiritual dan tidak berdasar
psikologi. Mendiskusikan pola dasar dari sudut pandang psikologis
daripada dari yang filosofis atau metafisik, seseorang harus mendasarkannya dalam kehidupan sebagai
hidup dalam tubuh manusia, di mana ia juga menjadi terkait dengan pribadi
sejarah dan perkembangan psikologis. Teori arketipe adalah apa
membuat peta Jung tentang jiwa Platonis, tetapi perbedaan antara Jung dan
Plato adalah Jung yang mempelajari Ide sebagai faktor psikologis dan bukan sebagai bentuk abadi atau abstraksi.
Seperti yang saya katakan di awal buku ini, Jung berniat menjelajahi jiwa
ke batas terjauh. Jika dia bukan pemikir sistematis, dia pasti
yang ambisius, dan ambisinya mendorongnya untuk terus maju
pengetahuan ilmiah pada masanya. Ilmu pengetahuan masih mengejar banyak hal
intuisinya. Menelusuri lebih jauh ke medan gelap pikiran yang tidak diketahui,
dia membuat beberapa kontribusi yang paling orisinal untuk psikologi dan
psikoanalisis dalam teorinya tentang ketidaksadaran kolektif dan isinya. ini
terkadang ditanya apakah yang ia gambarkan sebagai fakta psikis adalah penemuan
atau penemuan. Tapi ini adalah nasib pembuat peta ketika dia berada di benua
garis besar adalah merek baru dan masih sepenuhnya tidak diketahui dan belum dijelajahi. Awal
pembuat peta dipaksa untuk menggambar berdasarkan intuisi dan mengambil risiko menebak. Dia juga
berkonsultasi peta orang lain dan bahkan mempelajari teks-teks kuno. Ini bisa saja
membantu, atau mereka bisa menyesatkan. Jung lebih dari cukup sadar
kesulitan dalam usaha ini, dan dia juga berhati-hati dalam merumuskannya
spekulasi karena ia suka berpetualang dalam membiarkan dirinya memilikinya
tempat pertama. 1
Untuk bab ini, saya akan merujuk terutama pada penjumlahan akhir teori Jung, the
makalah klasik "On the Nature of the Psyche." Esai ini tidak menggambarkan
ranah ketidaksadaran kolektif dalam kemegahan gambar-gambar agung itu
Jung sangat menyukai karya-karya lain, terutama dalam karya-karyanya yang terakhir menggunakan
gambar dan teks alkimia. Ini adalah akun teoretis yang sadar dan abstrak,
agak sulit untuk dibaca dan dikeringkan sesuai selera mereka yang ingin melihat Jung
inspirasi visioner. Tetapi pekerjaan ini memasok landasan teori di mana
formulasi-formulasi lain itu beristirahat, dan tanpa memahami teori dasar ini
sisanya dapat terlihat seperti kumpulan hewan di kebun binatang yang lengkap: banyak
warna eksotis tetapi tidak banyak alasan.
2 Para kritikus yang membaca Jung dengan cara ini
terus terang tidak mengerti sifat dari proyeknya. Dasar pemikirannya
koleksi fakta muskil dan eksotis diberikan di banyak tempat, tetapi dengan
kejelasan khusus dalam makalah teoretis ini.
Esai ini ditulis pada 1945-46 dan direvisi pada 1954. Saya mempertimbangkannya
bisa dibilang karya teoretis paling komprehensif dan sintetik Jung. Penuh
Pemahaman tentang pekerjaan ini sebenarnya membutuhkan pengetahuan yang luas dari semuanya
Tulisan Jung sebelumnya. Ini menyajikan sedikit yang baru dalam pemikirannya melainkan
menyatukan banyak utas yang telah dijatuhkan dalam banyak esai
tiga dekade sebelumnya. Ulasan singkat dari pemikiran yang mengarah ke ini
makalah klasik sudah rapi dan akan memberikan konteks untuk memahami makalahnya
pentingnya. Ambisi Jung sejak awal adalah untuk berpartisipasi dalam penciptaan a
psikologi umum yang akan memetakan jiwa dari tertinggi ke terendah
dimensi, yang paling dekat dengan jangkauan terjauh, benar-benar peta jiwa. Ini
ambisi dapat ditelusuri kembali ke tahun-tahun awal karirnya. Dalam surat
ditulis pada tahun 1913 kepada editor Smith Ely Jelliffe dan William Alanson White dari
Ulasan Psikoanalitik yang baru didirikan dan diterbitkan dalam edisi pertama
jurnal itu, Jung menawarkan sketsa visi yang berani untuk psikologi baru ini.
Dia memuji editor pada rencana mereka untuk “bersatu dalam jurnal mereka
kontribusi spesialis yang kompeten di berbagai bidang. "
3 Bidang yang dia kutip
sebagai relevan dan berguna bagi psikologi adalah, luar biasa, filologi, sejarah,
arkeologi, mitologi, studi cerita rakyat, etnologi, filsafat, teologi,
pedagogi, dan biologi! Jika semua ini menyumbangkan pengetahuan khusus mereka
untuk mempelajari jiwa manusia, Jung menulis, akan ada peluang
mencapai “tujuan yang jauh dari psikologi genetika, yang akan menjernihkan mata kita
untuk psikologi medis, seperti halnya anatomi komparatif telah dilakukan di Indonesia
memperhatikan struktur dan fungsi tubuh manusia. "
4 Jung berbicara dalam hal ini
Surat juga dari "anatomi komparatif pikiran," 5 yang akan menjadi
dicapai dengan menggabungkan keahlian dari berbagai bidang penelitian dan studi. Nya
tujuannya adalah untuk mencapai ikhtisar luas dari jiwa dan untuk memahami secara keseluruhan,
dari mana orang dapat mengamati berbagai bagian dalam interaksi dinamis mereka.
Saat Jung menembus lebih dalam ke sumber-sumber alam bawah sadar
materi - terutama mimpi dan fantasi - yang disajikan oleh pasiennya dan
ditemukan dalam pekerjaan batinnya sendiri pada dirinya sendiri, ia dituntun berteori tentang
beberapa struktur umum dari pikiran manusia, struktur yang menjadi milik semua orang
dan tidak hanya untuk dirinya sendiri atau pasien individual di hadapannya. Yang terdalam
lapisan jiwa manusia ia beri nama "kolektif sadar" dan
dipahami isinya sebagai kombinasi dari pola lazim universal
dan kekuatan yang disebut "arketipe" dan "naluri." Dalam pandangannya, tidak ada apa-apa
individual atau unik tentang manusia pada level ini. Setiap orang memiliki hal yang sama
arketipe dan naluri. Untuk keunikan seseorang harus mencari tempat lain di
kepribadian. Individualitas sejati, ia berpendapat dalam Jenis dan Dua Psikologis
Esai dalam Psikologi Analitik, adalah produk dari perjuangan pribadi untuk
kesadaran yang ia sebut proses individuasi (lihat bab 8).
Individuasi adalah bunga dari keterlibatan sadar seseorang dengan
paradoks jiwa selama periode waktu yang panjang. Insting dan
arketipe, di sisi lain, adalah hadiah alami bagi kita masing-masing. Mereka diberikan
sama untuk satu dan semua, dan semua orang membagikannya baik kaya atau miskin, hitam
atau putih, kuno atau modern. Tema universalitas ini adalah fitur dasar dari
Pemahaman Jung tentang jiwa manusia. Dia memberikannya ekspresi singkat di akhir kehidupan dalam revisi sebuah karya berjudul "The Father in Destiny of the
Individu":
Manusia “memiliki” banyak hal yang tidak pernah dia dapatkan tetapi miliki
diwarisi dari leluhurnya. Dia tidak dilahirkan sebagai tabula rasa, dia
hanya terlahir tidak sadar. Tapi dia membawa serta sistem yang ada
terorganisir dan siap berfungsi secara khusus manusia, dan ini
ia berhutang jutaan tahun pada pengembangan manusia. Sama seperti
naluri migrasi dan pembangunan sarang burung tidak pernah dipelajari atau
diperoleh secara individual, manusia membawa bersamanya saat lahir rencana dasar
sifatnya, dan tidak hanya dari sifat individualnya tetapi dari kolektifnya
alam. Sistem yang diwariskan ini sesuai dengan situasi manusia
yang telah ada sejak zaman purba: muda dan tua, kelahiran dan
kematian, putra dan putri, ayah dan ibu, kawin, dan sebagainya.
Hanya kesadaran individu mengalami hal-hal ini untuk
pertama kali, tetapi bukan sistem tubuh dan ketidaksadaran. Untuk mereka
mereka hanyalah fungsi kebiasaan dari insting yang terbentuk sebelumnya
zaman dahulu.
• Pola Dasar (Alam Semesta)Asal usul gagasan Jung tentang arketipe dapat ditelusuri kembali dalam tulisannya bekerja pada periode antara 1909 dan 1912 ketika, sementara masih berkolaborasi dengan Freud, ia sedang menyelidiki mitologi dan menulis Psikologi Bawah sadar. Dalam karya itu ia mempelajari fantasi-fantasi Miss Frank Miller, yang telah tersedia untuk umum dalam sebuah buku yang diterbitkan oleh temannya dan kolega dari Jenewa, Gustav Flournoy. Jung ingin menjelajahi pentingnya fantasi ini dari sudut pandangnya yang baru muncul, yang telah menginkubasi sejak studi psikiatris awal tentang mediumistiknya sepupu, Helene Preiswerk. Pertunangannya dengan fantasi Frank Miller materi menjadi kesempatan bagi Jung untuk mulai menjauhkan diri secara eksplisit dari teori libido Freud dan untuk mulai mendiskusikan pola umum dalam apa yang dia nanti akan memanggil kolektif tidak sadar. Menurut autobiografinya, Jung mendapat kesan impersonal pertamanya lapisan bawah sadar dari mimpi yang dia miliki selama perjalanan ke Amerika dengan Freud pada tahun 1909. Dia memimpikan sebuah rumah (disebut "rumah saya" dalam konteksnya mimpi) yang memiliki banyak tingkatan. Dalam mimpi itu ia menjelajahi lantai rumah dari lantai utama (zaman sekarang) turun ke ruang bawah tanah (masa lalu sejarah baru-baru ini) dan di luar itu turun melalui beberapa sub-gudang bawah tanah (yang masa lalu sejarah kuno, seperti Yunani dan Romawi, dan akhirnya prasejarah dan masa lalu Paleolitik). Mimpi ini menjawab pertanyaan yang diajukannya selama perjalanan, yaitu: "Di tempat apa psikologi Freudian didirikan? Menurut kategori manusia manakah itu? ” 7 Gambar mimpi, dia menulis, "menjadi bagiku gambar penuntun" untuk cara memahami psikis struktur. “Itu adalah firasat pertama saya tentang kolektif a priori di bawah pribadi jiwa." 8 Ketika pertama kali memeriksa karya Flournoy, Jung tidak tahu banyak tentang Nona Miller atau sejarah kehidupan pribadinya. Mungkin ini akan menjadi keuntungan bagi teori, pikirnya, karena sekarang pikirannya tidak dapat terkontaminasi asosiasi dan proyeksi pribadi. Tanpa terganggu oleh pepohonan, dia bisa melihat di hutan. Dia akan bebas berspekulasi tentang psikologis yang lebih umum pola. Dan berspekulasi dia melakukannya, dengan semangat yang cukup dan ditinggalkan. Seperti dia memandangi fantasi Miss Miller, ia membayangkan realitasnya dari beberapa fakta yang dimasukkan dalam akun: seorang wanita muda yang belum menikah bepergian sendirian di Eropa, tertarik pada seorang pelaut Italia tetapi tidak dapat bertindak atas erotiknya bunga, merusak libido seksual yang tidak digunakan dan jatuh ke dalam regresi. Menggunakan apa yang dia tahu saat itu tentang dinamika psikologis— banyak belajar dari Freud dan rekan-rekan psikoanalis — ia juga berani memperluas beberapa pemahaman tersebut ke titik menyarankan libido itu, seksualitas itu sendiri, memiliki sifat ganda. Di satu sisi, ia mencari kepuasan di keterlibatan dan kesenangan seksual; di sisi lain, menghambat seperti itu Keterlibatan dan bahkan mencari yang sebaliknya, kematian. Dia memberanikan diri untuk melamar a keinginan kematian sama dengan keinginan untuk hidup, yang kedua menjadi lebih menonjol di paruh kedua kehidupan saat seseorang bersiap untuk mati. Bawaan ke jiwa manusia adalah kecenderungan untuk mengorbankan kepuasan, seksual atau tidak, dan untuk mengejar kecenderungan dan keinginan nonseksual yang tidak dapat dipenuhi oleh jumlah berapa pun aktivitas seksual. . Ini adalah kursus aneh bagi Jung yang berpikir untuk mempertimbangkan situasi psikologis wanita muda ini. Di satu sisi, dia jelas mencari jalan keluar erotis dalam hidup dan tidak dapat menemukannya. Karenanya regresi dan upayanya pada sublimasi: penglihatan, penulisan puisi, melamun, yang semuanya, Jung rasakan, menunjukkan bukti premorbiditas dan pada akhirnya bisa menyebabkan penyakit mental. Di sisi lain, mungkin Nona Hambatan seksual Miller mencerminkan konflik yang lebih dalam di dalam jiwanya, a konflik yang bisa dilihat sebagai manusia biasa dan memang pola dasar. Sana adalah masalah yang jauh lebih besar dari keseluruhan evolusi manusia dan pengembangan, dan Jung berteori bahwa libido seksual selama ribuan tahun evolusi manusia telah disalurkan ke jalur budaya melalui metafora dan rupa pada awalnya dan kemudian menjadi transformasi yang lebih dalam. Ini tidak bisa lagi didefinisikan secara memadai sebagai seksual. Dia datang pada teori budaya yang sama sekali baru sambil melacak fluktuasi libido Miss Tukang giling. Tidak mengherankan bahwa banyak pembaca menganggap buku ini membingungkan. Saat Jung menjelajahi evolusi manusia, menarik banyak persamaan antara apa terjadi dengan cara yang tidak wajar dengan Nona Miller dan apa yang terjadi terjadi ratusan dan ribuan dan bahkan ratusan ribu tahun di masa lalu, ia menguraikan konstelasi mitos pahlawan dan ditugaskan untuk Pahlawan peran menciptakan kesadaran. Pahlawan adalah pola dasar manusia— karakteristik perempuan sama seperti laki-laki — yang menuntut pengorbanan "Ibu," yang berarti sikap kekanak-kanakan yang pasif, dan mengasumsikan tanggung jawab hidup dan memenuhi kenyataan secara dewasa. Pahlawan tuntutan pola dasar berangkat dengan pemikiran fantasi kekanak-kanakan dan bersikeras melibatkan kenyataan secara aktif. Jika manusia tidak mampu mengambil ini tantangan, mereka akan hancur ribuan tahun yang lalu. Untuk memenuhi kenyataan secara konsisten, bagaimanapun, pengorbanan yang luar biasa dari keinginan dan kerinduan yang menyedihkan kenyamanan masa kecil dituntut. Ini adalah dilema Nona Miller: dia dihadapkan dengan tugas tumbuh dan bertemu peran dewasanya hidup, dan dia menyusut dari tantangan. Dia tidak meninggalkan fantasi berpikir di belakang, dan dia tersesat di dunia tidak nyata yang mengerikan itu relatif tidak berhubungan dengan realitasnya. Dia berada dalam regresi besar ke "Ibu," dan pertanyaannya adalah: Apakah dia akan terjebak di sana, seperti Theseus di Hades, dan tidak pernah kembali? Jung tidak begitu yakin, tapi dia menduga dia mungkin jatuh menjadi psikosis. Saat ia mengerjakan fantasi-fantasi Frank Miller ini, Jung menyatukan a sejumlah mitos terkait, dongeng, dan motif keagamaan dari sudut terpencil dunia untuk menafsirkan gambarnya. Dia terpesona oleh ini luar biasa paralel, dan pikirannya mencari-cari penjelasan mengapa wanita ini memiliki secara spontan menghasilkan gambar dan tema yang menyerupai orang Mesir mitologi, suku asli Australia, dan penduduk asli Australia Amerika. Mengapa paralel yang begitu mencolok terjadi pada pikiran manusia tanpa banyak upaya yang tampak? Apa artinya ini? Dia menghubungkan fakta-fakta ini dengan miliknya memimpikan ruang bawah tanah yang menurun, dan dengan demikian dia mulai menyadari bahwa dia adalah menemukan bukti keberadaan lapisan kolektif bawah sadar. Ini berarti ada materi di alam bawah sadar itu belum diletakkan di sana oleh represi dari kesadaran. Itu ada untuk memulai dengan Pengejaran universal psikis yang sama, harus dicatat, juga membangkitkan minat Freud, tetapi dengan cara yang sangat berbeda. Freud sedang mencari satu keinginan bawah sadar — kompleks pusat — yang akan menjelaskan semua peramal konflik, dan dia pikir dia telah menemukannya dalam kisah gerombolan primal. Ketika Jung sedang menulis Psikologi Ketidaksadaran, Freud bekerja pada Totem dan Tabu. Dengan bahan klinis di satu tangan dan Frazer's Golden Di sisi lain, Freud mengejar proyek yang mirip dengan Jung, dan ras adalah tentang siapa yang akan membuat Penemuan Besar pertama. Baik itu Freud atau versi Jung lebih disukai, penyebut yang umum adalah manusia Pikiran memiliki struktur universal, sama seperti tubuh manusia, dan ini bisa saja ditemukan melalui metode interpretatif dan komparatif. Di satu sisi, Freud, seperti halnya Jung, menghasilkan teori tentang arketipe. Nya Gagasan residu purba mengakui pola kuno. Sementara Freud sikap terhadap materi ini sangat berbeda dari diskusi Jung tentang mitologi dan hubungannya dengan jiwa, bagaimanapun keduanya mengikuti garis pemikiran yang sama dan meraih kesimpulan yang serupa.• Yang Tidak SadarParalel yang ditemukan Jung antara gambar dan mitos individu dan kelompok-kelompok dalam periode dan lokasi sejarah yang tidak berhubungan mengintensifkan pencariannya untuk suatu penjelasan. Apakah ada titik asal yang sama untuk gambar psikotik, mimpi gambar, dan produksi fantasi pribadi di satu sisi, dan kolektif gambar dan pemikiran mitos dan agama di sisi lain? Jung sedang menjelajah kesamaan dalam pemikiran dan imajinasi manusia. Untuk membawa ini penelitian lebih lanjut, ia harus membuat pasiennya mengungkapkan ketidaksadaran mereka fantasi dan pemikiran. Dalam makalahnya "On the Nature of the Psyche," Jung menceritakan bagaimana dia diaktifkan aktivitas fantasi pada pasiennya: “Saya sering mengamati pasien yang mimpi menunjuk ke toko bahan fantasi yang kaya. Sama-sama, dari pasien sendiri, saya mendapat kesan bahwa mereka diisi penuh dengan fantasi, tanpa bisa memberitahuku di mana letak tekanan batin. Karena itu saya ambil gambar mimpi atau asosiasi pasien, dan, dengan ini sebagai titik keberangkatan, mengatur dia tugas menguraikan atau mengembangkan temanya oleh memberikan kebebasan untuk fantasinya. " 9 teknik asosiasi bebas Freud miliki mirip, tapi Jung membiarkan imajinasi berkeliaran lebih jauh dan lebih bebas. Dia mendorong pasiennya untuk menguraikan bahan fantasi: "Ini, menurut selera dan bakat individu, dapat dilakukan dengan berbagai cara, dramatis, dialektika, visual, akustik, atau dalam bentuk menari, melukis, menggambar, atau pemodelan. Hasil dari teknik ini sangat rumit desain yang keanekaragamannya membuatku bingung selama bertahun-tahun, sampai aku bisa mengenalinya bahwa dalam metode saya menyaksikan manifestasi spontan seorang proses bawah sadar yang hanya dibantu oleh kemampuan teknis sabar, dan saya kemudian memberi nama 'proses individuasi.' 10 ini proses pencitraan konten yang tidak disadari membawa mereka ke dalam bentuk sadar. Beraneka ragam gambar yang semula menghadang saya berkurang itu sendiri dalam perjalanan pekerjaan untuk tema-tema tertentu dan unsur-unsur formal, yang diulang sendiri secara identik atau analog terbentuk dengan individu yang paling bervariasi. Saya menyebutkan, sebagai yang paling menonjol karakteristik, multiplisitas dan ketertiban kacau; dualitas, oposisi terang dan gelap, atas dan bawah, kanan dan kiri; persatuan berlawanan di sepertiga; quaternity (square, cross); rotasi (lingkaran, bola); dan akhirnya proses pemusatan dan pengaturan radial itu biasanya mengikuti beberapa sistem kuaterner .... Proses pemusatan adalah, dalam pengalaman saya, klimaks yang tidak pernah bisa dilampaui dari keseluruhan pengembangan, dan dicirikan oleh fakta bahwa ia membawa dengan itu efek terapeutik sebesar mungkin. 11 Jung kemudian berbicara tentang “prinsip formatif [itu] bawah sadar." 12 Selain pertimbangannya tentang materi fantasi diproduksi oleh psikotik, pengalaman Jung dengan pasien neurotik didorong dia berpikir bahwa elemen formatif utama ada dalam alam bawah sadar. Karena kesadaran ego tidak menentukan proses ini, sumber dari formulir yang muncul harus terletak di tempat lain. Beberapa bentuk mungkin ditentukan oleh kompleks, tetapi yang lain lebih primordial dan impersonal dan tidak bisa dicatat oleh pengalaman hidup individu. Jung mempresentasikan makalah ini pada tahun 1946 di Konferensi Eranos di Ascona, Swiss, di mana banyak esai utamanya diberikan dan dia dihadiri dari awal pada 1933 hingga 1960, tahun sebelum kematiannya. Sini orang-orang berkumpul setiap tahun dari seluruh dunia. Minat mereka terbentang khususnya dalam psikologi dan agama, terutama agama-agama Timur. Olga Froebe-Kapetyn, pendiri yang memiliki minat serius lama di Eastern pemikiran dan segala jenis okultisme telah memotivasi usaha itu, dibawa bersama para ahli terkenal untuk membahas berbagai topik. Penonton ini sepertinya benar-benar untuk merangsang Jung dan menarik upaya terbaiknya. Orang-orang ini anggota komunitas ilmuwan dan cendekiawan kelas dunia, dan mereka makalah yang diminta berkualitas sangat tinggi. "Di Alam Jiwa" adalah penjumlahan yang matang dari Jung teori psikologis. Bagian sejarah dari makalah ini membahas tentang tidak sadar dalam filsafat dan psikologi akademik. Di sini Jung meletakkan landasan untuk definisi sendiri tentang alam bawah sadar, untuk pemahamannya hubungannya dengan kesadaran, dan untuk dinamika intrapsikis. Gagasan tentang ketidaksadaran merupakan hal mendasar bagi semua psikologi yang mendalam. Ini memisahkan kedalaman psikologi dari model psikologis lainnya. Sebagai bukti keberadaannya dari ketidaksadaran, Jung mengutip ketidaksopanan jiwa. Tertentu keadaan kesadaran yang berubah, misalnya, seseorang menemukan diri yang subliminal atau subjek, sosok batin yang bukan ego tetapi menunjukkan intensionalitas dan kemauan. ego dapat berdialog dengan subpersonalitas lain ini. “Jekyll. Seperti itu dan fenomena Hyde ”menunjukkan keberadaan dua pusat yang berbeda dari kesadaran dalam satu kepribadian. Ini juga ada, tulis Jung, di jadi- disebut kepribadian normal bahkan jika orang tidak menyadari fakta ini. Tetapi begitu seseorang menempatkan jiwa yang tidak sadar, bagaimana seseorang mendefinisikan batasannya? Bisakah mereka didefinisikan sama sekali, atau mereka begitu tidak terbatas untuk dianggap lebih atau kurang tanpa batas? Sebagai seorang ilmuwan dan pemikir, Jung menginginkan yang jelas definisi dan dalam makalah ini ia mengusulkan beberapa di antaranya. Salah satunya penting adalah konsep teoritis yang disebut aspek psikoid jiwa, yang membentuk ambang batas: Frekuensi suara yang dapat dilihat oleh telinga manusia berkisar antara 20 hingga 20.000 getaran per detik; panjang gelombang cahaya yang terlihat oleh jarak mata dari 7700 hingga 3900 unit angstrom. Analogi ini membuatnya dapat dibayangkan bahwa ada batas bawah dan atas untuk peristiwa psikis, dan kesadaran itu, sistem perseptual par keunggulan, karena itu dapat dibandingkan dengan skala yang dapat dilihat suara atau cahaya, memiliki seperti mereka batas bawah dan atas. Mungkin ini perbandingan dapat diperluas ke jiwa secara umum, yang akan tidak mustahil jika ada proses 'psikoid' di kedua ujungnya dari skala psikis. 13 Pandangan Jung tentang jiwa berpendapat bahwa ia bergerak di sepanjang skala yang berada di luar batas-batas secara bertahap menghilang ke dalam bidang psikoid (yaitu, seperti jiwa). Jung mengakui bahwa ia meminjam kata sifat "psikoid" dari Bleuler, yang mendefinisikan das Psychoide sebagai “jumlah total semua purposive, mnemonic, dan fungsi melestarikan kehidupan dari tubuh dan sistem saraf pusat, dengan kecuali fungsi-fungsi kortikal yang kita selalu terbiasa untuk dianggap sebagai peramal. " 14 Bleuler mengusulkan perbedaan antara (a) the fungsi psikis, yang dalam istilah Jung termasuk kesadaran-ego dan tidak sadar (pribadi dan kolektif), dan (b) fungsi lain yang melestarikan kehidupan dari tubuh dan sistem saraf pusat, beberapa di antaranya muncul menjadi quasi-psychic. Tubuh itu sendiri mampu mengingat dan belajar. Untuk Misalnya, begitu Anda belajar mengendarai sepeda, Anda tidak perlu mengingat keterampilan ini secara sadar. Tubuh menyimpan memori tentang bagaimana melakukannya. Tubuh juga bertujuan dan berorientasi pada pelestarian kehidupan, berjuang untuk bertahan hidup dengan caranya sendiri, di luar jangkauan jiwa. Jung pada dasarnya bekerja di dalam set definisi tentang psikis, quasi-psikis, dan nonpsikis. Jung menggunakan istilah psikoid Bleuler dalam sejumlah tulisannya, tetapi dengan beberapa pemesanan. Dia mengkritik Bleuler karena terlalu menghubungkan psikoid organ tubuh tertentu dan untuk mendorong semacam pan-psikologi yang akan temukan jiwa dalam segala hal yang hidup. Psychoid for Jung adalah istilah yang menggambarkan proses yang seperti jiwa atau semi-psikis tetapi tidak benar. Syarat digunakan untuk membedakan fungsi psikis dari yang vitalistik. Psikoid proses terletak antara energi kehidupan somatik dan proses tubuh semata pada satu sisi dan proses psikis sejati di sisi lain.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar