Map Of The Soul Translate #8

9.Of Time and Eternity (Synchronicity)

9. Waktu dan Keabadian
(Sinkronisitas)
Dari upaya pertamanya untuk menjelajahi jiwa manusia dan memetakannya serta batasannya, Jung terpesona dengan apa yang terjadi di perbatasan. Ini adalah temperamennya — dia senang mendorong ujung-ujung yang sudah diketahui. Studi besar pertamanya adalah disertasi tentang trans sedang dan menakjubkan

kisah tentang orang yang sudah lama mati oleh sepupunya yang masih muda, Helene Preiswerk. Ini adalah penyelidikan psikologis tentang hubungan antara kondisi kesadaran normal dan paranormal. 1 Karya selanjutnya tentang asosiasi kata dan teori kompleks mempelajari batas-batas antara bagian jiwa yang sadar dan tidak sadar. Menekan lebih jauh ke dalam wilayah
tidak sadar, Jung menemukan perbatasan lain. Yang satu ini terletak di antara konten pribadi dan impersonal dari alam bawah sadar, antara wilayah kompleks dan bahwa kombinasi gambar-dan-insting pola dasar. Dalam penyelidikan konsekuen tentang diri, ia menemukan titik pelanggaran di
batas antara psyche dan nonpsyche. Karena arketipe per se adalah psikoid dan tidak sepenuhnya termasuk dalam batas-batas jiwa, ia menjembatani antara dunia dalam dan luar dan memecah dikotomi subjek-objek.
Pada akhirnya rasa ingin tahu tentang batasan-batasan ini membuat Jung menyatakan sebuah teori yang mencoba mengartikulasikan satu sistem tunggal yang mencakup baik materi maupun
Semangat dan melemparkan jembatan antara waktu dan keabadian. Ini adalah teori sinkronisitas. Perpanjangan dari teori diri ke dalam kosmologi, sinkronisitas berbicara tentang keteraturan tersembunyi yang mendalam dan persatuan di antara semua yang ada. Teori ini juga mengungkap Jung metafisikawan, sebuah identitas yang sering ia bantah.

• Pola dalam Kekacauan
Beberapa tulisan Jung tentang sinkronisitas mengeksplorasi urutan yang bermakna dalam peristiwa yang tampaknya acak. Dia mencatat - seperti banyak orang lain juga - bahwa gambar psikis dan peristiwa objektif kadang-kadang diatur dalam pola yang pasti, dan pengaturan ini terjadi secara kebetulan dan bukan berdasarkan rantai sebab akibat dari peristiwa sebelumnya. Dengan kata lain, tidak ada alasan yang menyebabkan pola tersebut muncul. Itu terjadi semata-mata karena kebetulan. Maka timbul pertanyaan: Apakah peristiwa kebetulan ini pola sepenuhnya acak atau apakah itu bermakna? Ramalan
mengikuti gagasan ini bahwa peristiwa kebetulan tertentu memiliki makna. Seekor burung terbang di atas kepala, dan peramal memberi tahu raja bahwa waktunya tepat untuk berangkat berperang. Atau ada kasus yang lebih rumit dari ramalan Cina kuno yang disebut I Ching atau The Book of Changes. Peramal ini dikonsultasikan dengan melempar
koin atau batang yarrow untuk menentukan pola angka yang kemudian terkait dengan salah satu dari enam puluh empat heksagram. Dengan mempelajari heksagram itu, seseorang dapat menentukan pola makna dalam peristiwa saat ini dan pola muncul yang akan terbentuk di masa depan. Dari sini orang dapat mengambil nasihat. Peramalan ini didasarkan pada prinsip sinkronisitas. Asumsinya adalah bahwa ada a
urutan yang berarti di balik kemungkinan hasil lemparan koin, pertanyaan yang membara, dan peristiwa di dunia luar. Orang yang mencoba I Ching sering terkejut dengan keakuratannya yang luar biasa. Bagaimana seseorang bisa menjelaskan ini
pengaturan dan pola yang bermakna yang tidak diciptakan oleh sebab-sebab yang diketahui? Bahkan lebih dekat dengan praktik analitik dan teori psikologi Jung adalah a
Fenomena yang ia catat dengan terpesona, yaitu bahwa kompensasi psikologis terjadi tidak hanya dalam mimpi tetapi juga dalam peristiwa yang dikendalikan secara nonpsikologis. Terkadang kompensasi datang dari dunia luar. Seorang pasien Jung bermimpi kumbang kumbang emas. Ketika mendiskusikan simbol mimpi ini di ruang kerjanya, mereka mendengar suara di jendela dan menemukan bahwa a
Versi lokal Swiss kumbang ini (Cetonia aurat) sedang berusaha masuk ke dalam ruangan. 2 Dari contoh-contoh seperti ini, seseorang menyimpulkan bahwa penampilan gambar-gambar arketipal dalam mimpi mungkin bertepatan dengan peristiwa-peristiwa lain. Fenomena kompensasi melintasi batas yang diterima secara umum antara subjek
dan objek dan manifes di dunia objek. Sekali lagi, teka-teki untuk Jung adalah bagaimana menjelaskan ini dalam teorinya. Sebenarnya acara seperti itu tidak
psikologis, namun mereka memiliki hubungan yang mendalam dengan kehidupan psikologis. Kesimpulannya, arketipe bersifat transgresif, 3 yaitu mereka tidak terbatas pada
dunia psikis. Dalam transgresif mereka, mereka dapat muncul ke dalam kesadaran baik dari dalam matriks psikis atau dari dunia tentang kita atau keduanya
sekali. Ketika keduanya terjadi pada saat yang sama, itu disebut sinkronisasi.
Referensi ke mundus yang tidak biasa (kosmos yang bersatu) dan gagasan (jika bukan istilah yang tepat) dari sinkronisitas tersebar di seluruh Collected
Bekerja dan dalam tulisan-tulisan lain yang kurang formal seperti surat, tetapi Jung tidak mengungkapkan pikirannya sepenuhnya tentang hal ini sampai cukup larut dalam kehidupan. Pada tahun 1952, dia dan
Fisikawan pemenang Hadiah Nobel Wolfgang Pauli bersama-sama menerbitkan Naturerkldrung und Psyche, (diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai The Interpretation of Nature and the Psyche), yang merupakan upaya untuk menjelaskan kemungkinan hubungan antara alam dan jiwa. Sangat penting bahwa Jung menerbitkan karya ini dengan ilmuwan pemenang Hadiah Nobel dan bukan dengan seorang filsuf, a
teolog, atau mitologi. Dari semua karya teoretis Jung, tulisan tentang sinkronisitas ini tunduk pada distorsi paling kotor. Jung ingin menghindar
dilihat sebagai mistik atau engkol, dan jelas bahwa ia khawatir terutama tentang mengekspos bagian pemikirannya ini ke mata ilmiah, modern
publik. Esai Pauli, "Pengaruh Gagasan Pola Dasar pada Ekspresi Teori Ilmiah Kepler," menyelidiki pola pola dasar dalam pemikiran ilmiah Kepler dan dalam arti mempersiapkan jalan bagi kontribusi Jung yang lebih berani, esai "Sinkronisasi: Asas Menghubungkan Prinsip." ”
4 Karya ini tentang sinkronisitas menambah ke Jung
teori psikologi gagasan bahwa ada tingkat kontinuitas yang tinggi antara jiwa dan dunia, sedemikian rupa sehingga gambar psikis (yang juga termasuk kernel pemikiran ilmiah abstrak, seperti yang dimiliki Kepler) juga dapat mengungkapkan kebenaran tentang realitas dalam cermin reflektif kesadaran manusia. Jiwa bukanlah sesuatu yang bermain sendiri hanya dalam manusia saja
isolasi dari kosmos. Ada dimensi di mana jiwa dan dunia berinteraksi secara intim dengan dan mencerminkan satu sama lain. Ini adalah tesis Jung.

• Mengembangkan Ide Sinkronisasi

Dalam sebuah surat kepada Carl Seelig, penulis dan jurnalis Swiss yang menulis biografi Albert Einstein, Jung menulis tentang firasat sinkronisitas pertamanya: Profesor Einstein adalah tamu saya pada beberapa kesempatan saat makan malam ... Ini adalah hari-hari awal ketika Einstein mengembangkan bukunya. teori relativitas pertama. Dia mencoba menanamkan unsur-unsur itu kepada kita, kurang lebih dengan sukses. Sebagai non-ahli matematika kita psikiater mengalami kesulitan dalam mengikuti argumennya. Meski begitu, saya cukup mengerti untuk membentuk kesan yang kuat tentang dia. Di atas semua itu, kesederhanaan dan keterusterangan kejeniusannya sebagai seorang pemikir yang mengesankan saya dan
memberikan pengaruh abadi pada pekerjaan intelektual saya sendiri. Einstein-lah yang pertama-tama membuat saya berpikir tentang kemungkinan relativitas waktu dan juga ruang, dan kondisionalitas psikis mereka. Lebih dari tiga puluh tahun kemudian, rangsangan ini mengarah pada hubungan saya dengan fisikawan Profesor W. Pauli dan pada tesis saya tentang sinkronisitas psikis. 5 Teori relativitas Einstein pasti telah menangkap imajinasi Jung bahkan jika dia tidak memahami detailnya atau bukti matematis untuk itu. ini
menarik untuk dicatat juga, bahwa fisikawan terkenal berperan dalam berteori ini pada awalnya dan kesimpulannya. Asosiasi ini memberikan fisika modern
konteks historis yang tepat untuk teori sinkronisitas Jung.
Hubungan antara Jung dan tokoh-tokoh fisika modern adalah kisah yang belum sepenuhnya diceritakan. Selain Einstein dan Pauli, ada juga
juga banyak tokoh penting lainnya dalam fisika modern yang mendiami Zurich pada paruh pertama abad kedua puluh dan memberikan kuliah atau mengajar di
Universitas Politeknik tempat Jung menjadi profesor psikologi pada 1930-an. Zurich adalah sarang nyata fisika modern di paruh pertama ini
abad, dan akan hampir mustahil untuk mengabaikan fermentasi merangsang yang diciptakan oleh intelek ini. Ada kesan pasti yang terjadi bahwa
sifat realitas fisik sedang dipikirkan kembali secara fundamental, dan Jung sejak awal — sebagaimana ditunjukkan oleh suratnya tentang Einstein — mulai memikirkan tentang
kesamaan antara fisika modern dan psikologi analitik. Esai Jung tentang sinkronisitas tidak diragukan lagi adalah hasil dari diskusi yang tak terhitung jumlahnya dengan ini
orang-orang selama tiga puluh tahun atau lebih sebelum bentuk dan publikasi terakhirnya.
Harus diakui bahwa teori arketipe dan diri serta teori sinkronisitas digabungkan untuk menenun jalinan pemikiran tunggal.
Ini adalah visi terpadu Jung yang dirujuk dalam Pendahuluan buku ini. Untuk memahami sepenuhnya ruang lingkup teori tentang diri, seseorang harus mempertimbangkannya dalam konteks pemikiran Jung tentang sinkronisitas; untuk memahami teorinya tentang sinkronisitas, orang juga harus tahu tentang teorinya tentang arketipe. Ini adalah salah satu alasan mengapa beberapa psikolog lain mengikuti jejak Jung ke dalam teori arketipe. Ini menjadi metapsikologis ke titik metafisika, dan
sedikit psikolog merasa nyaman dalam semua bidang yang diperlukan untuk merangkul teori lengkap ini — psikologi, fisika, dan metafisika. Ini adalah rentang intelektual
beberapa pemikir modern dapat berharap untuk mencocokkan. Akademisi sangat malu melangkah melampaui batas-batas spesialisasi departemen mereka. Teori tentang
sinkronisitas mendukung pandangan Jung tentang diri sebagai ciri transendensi radikal atas kesadaran dan jiwa sebagai keseluruhan, dan itu menantang garis batas umum yang ditarik untuk memisahkan fakultas-fakultas dari
psikologi, fisika, biologi, filsafat, dan spiritualitas. Psikologi secara tradisional seharusnya membatasi diri pada apa yang terjadi dalam pikiran manusia; tapi
dengan teorinya tentang diri dan sinkronisitas, psikologi analitik Jung menantang segmentasi yang sewenang-wenang ini. Ketika Jung pernah ditanya oleh siswa di mana diri berakhir dan apa batas-batasnya, jawabannya seharusnya bahwa itu tidak ada habisnya, itu tidak terikat. Untuk memahami apa yang ia maksudkan dengan pernyataan ini, orang harus menyadari bahwa ia sedang mempertimbangkan implikasi sinkronisitas terhadap teori diri.
Dapat dimengerti bahwa Jung ambivalen mengedepankan gagasan tentang besarnya sinkronisitas. Selalu yang berhati-hati dan konservatif
Orang Swiss, Jung, pada umumnya berusaha mengistirahatkan kasusnya dengan argumen-argumen psikologis murni, bidang keahliannya yang tak terbantahkan. Dengan teori sinkronisitas,
Namun, dia pergi mengambil risiko. Di sini jiwa dengan sendirinya tidak akan mendukungnya. Namun demikian pada usia tujuh puluh lima, dia pasti merasa telah mendapatkan
hak untuk memanjakan diri dalam spekulasi kosmologis semacam ini. Dia siap untuk dicetak dengan salah satu gagasannya yang paling liar, kesatuan diri dan
Makhluk. Apakah ini sangat berbeda dengan mengatakan bahwa diri dan Tuhan adalah satu? Dia mengambil risiko terdengar seperti seorang nabi, atau lebih buruk lagi, seorang engkol.

• Sinkronisitas dan Kausalitas
Esai itu sendiri sulit dan tentu saja sangat cacat oleh upaya yang salah dalam analisis statistik dari sebuah penelitian yang dilakukan pada pasangan menikah oleh
seorang kolega. Dalam ulasan saya tentang karya ini, saya akan membatasi diri pada bagian teoritis. Jung mulai dengan mengomentari gagasan kausalitas dan hukum
probabilitas, dan ia mencatat kecenderungan manusia universal untuk memproyeksikan kausalitas.
Hampir tak terhindarkan orang bertanya, mengapa itu terjadi? Seseorang berasumsi bahwa setiap peristiwa disebabkan oleh sesuatu yang mendahuluinya. Seringkali hubungan kausal semacam ini hadir, namun kadang-kadang mungkin tidak. Dalam psikologi, misalnya, kausalitas sangat sulit dipastikan karena tidak ada yang tahu pasti apa yang menyebabkan kita melakukan, berpikir, dan merasakan seperti yang kita lakukan. Ada motivasi yang disadari, dan ada motivasi yang tidak disadari dari isi psikis dan impuls. Ada banyak teori yang mencoba menjelaskan emosi dan perilaku secara kausal, tetapi proyeksi kita tidak diragukan lagi menuntun kita untuk menemukan lebih banyak sebab-akibat dalam bidang fenomena psikologis daripada yang sebenarnya ada. Atau kita dapat mengaitkan peristiwa dengan penyebab yang salah, mengetahui kemudian bahwa kita salah.
Kita mungkin melompat pada kesimpulan bahwa seorang pria memukuli istrinya karena dia dipukuli ketika masih kecil atau karena dia melihat ayahnya memukuli ibunya secara teratur. Dia berperilaku seperti ini karena pengalaman masa kecilnya, atau karena orang tuanya memengaruhinya ke arah itu. Dia “mengambil setelah ayahnya,” atau “ibunya
kompleks ”bertanggung jawab, bisa kita katakan dengan sangat percaya diri dalam ketajaman psikologis kita. Ini mungkin perkiraan pertama yang baik, tetapi analisis reduktif seperti itu tentu tidak menguras seluruh kemungkinan penyebab dan makna. Ada juga penyebab terakhir, misalnya, yang mengarahkan orang untuk melakukan sesuatu untuk mencapai tujuan atau untuk mendapatkan beberapa ukuran adaptasi terhadap
kehidupan. Mungkin pria ini berusaha mendapatkan kekuasaan dan kendali atas istrinya, dengan maksud untuk mencapai lebih banyak penguasaan atas masa depannya sendiri. Psikologis
sebab-akibat dapat mengarah ke belakang ke dalam sejarah atau sama maju ke masa depan. Dan kemudian ada peristiwa kebetulan, berada di tempat yang tepat pada waktu yang tepat. Sulit untuk menjelaskan mengapa beberapa orang sangat beruntung atau tidak beruntung, dan kita sering akhirnya memuji mereka untuk hal-hal yang tidak mereka lakukan dan menyalahkan mereka untuk hal-hal yang tidak dapat mereka hindari. Hampir ada ruang tak terbatas untuk proyeksi dan spekulasi.
Kita berpikir dalam istilah sebab akibat karena kita manusia, bukan karena kita hidup di zaman ilmiah. Dalam setiap periode dan setiap budaya, orang berpikir secara kausal, bahkan jika mereka menetapkan sebab-sebab yang bertentangan dengan pengetahuan ilmiah kita. Hari ini kita dapat mengatakan bahwa seseorang adalah monster psikopat karena dia dilecehkan sebagai seorang anak, sedangkan pada Abad Pertengahan pandangannya adalah bahwa Iblis membuatnya melakukannya. Berbagai alasan diberikan, tetapi pemikirannya sama. Untuk menantang pemikiran kausal itu sendiri, Jung mengakui, adalah untuk
bertentangan dengan akal sehat. Jadi mengapa melakukannya? Karena ada peristiwa yang tidak dapat dicakup oleh semua teori kausalitas. Dalam mempertanyakan ultimasi penalaran sebab-akibat, Jung menemukan
bahwa fisika modern adalah sekutu, karena fisika telah menemukan beberapa peristiwa dan proses yang tidak ada penjelasan sebab akibat, hanya probabilitas statistik. Jung menyebutkan, misalnya, pembusukan elemen radioaktif.
Tidak ada penjelasan kausal mengapa satu atom radium tertentu terurai ketika itu terjadi. Peluruhan unsur-unsur radioaktif dapat diprediksi dan diukur secara statistik, dan laju peluruhannya stabil dari waktu ke waktu, tetapi tidak ada penjelasan mengapa hal itu terjadi kapan dan sebagaimana terjadi. Itu terjadi begitu saja. Nya
hal "hanya begitu". Penemuan peristiwa yang tidak disebabkan ini membuka celah di alam semesta sebab akibat. Bukan saja ilmu pengetahuan belum menemukan cara kerja kausalitas di sini, tetapi pada prinsipnya aturan sebab akibat tidak berlaku. Jika ada peristiwa yang tidak diciptakan oleh sebab sebelumnya, bagaimana bisa
kita memikirkan asal-usul mereka? Mengapa itu terjadi? Apa yang menyebabkan terjadinya mereka? Apakah peristiwa ini acak dan murni kebetulan?
Jung mengakui probabilitas sebagai faktor penting dalam akuntansi untuk banyak peristiwa. Tetapi ada serangkaian peristiwa yang tampaknya acak yang menunjukkan suatu pola
di luar skala probabilitas, seperti serangkaian angka atau kebetulan luar biasa lainnya. Penjudi hidup dan berdoa untuk keberuntungan yang tidak dapat dijelaskan. Jung ingin menjauh dari konsep yang sangat intuitif atau okultisme seperti kedekatan atau korespondensi elektif, yang telah diusulkan oleh beberapa pelihat dan filsuf visioner seperti Schopenhauer.
Alih-alih, ia lebih suka mendekati subjek yang sulit ini secara ilmiah, empiris, dan rasional, seperti bertahun-tahun sebelumnya ia telah menangani misteri ilmu gaib.
medium secara empiris dan ilmiah dalam disertasi doktoralnya. Jung berkomitmen penuh pada pendekatan ilmiah untuk memahami. Namun tergoda untuk membaca karya Jung tentang sinkronisitas, dalam istilah yang lebih biografis. Dalam pandangannya tentang individuasi di paruh kedua kehidupan, Jung berpendapat bahwa orang-orang (di dunia Barat, setidaknya) harus mencoba untuk membawa kesadaran-ego rasional mereka ke dalam kontak dengan kesadaran kolektif non-rasional tanpa mengorbankan posisi ego yang rasional. . Jung juga
percaya bahwa tugas psikologis utama di paruh kedua kehidupan adalah untuk merumuskan Weltanschauung atau pandangan dunia, sebuah filosofi kehidupan pribadi. Dan
ini harus mencakup elemen rasional dan irasional. Dalam esai tentang sinkronisitas ini kita dapat melihat Jung menggunakan ego ilmiah Baratnya yang rasional
menjelajahi dunia sihir dan fenomena langka yang tak bisa dijelaskan yang terjadi di alam bawah sadar kolektif. Dia mencoba merumuskan simbol, dalam bentuk
sebuah konsep, yang dapat menyatukan kedua dunia dalam ketegangan yang berlawanan.
Sementara masalah yang dia hadapi di sini mirip dengan yang sering diangkat dalam agama dan filsafat, Jung berusaha untuk membawa metode ilmiah rasional dan pandangan dunia untuk menanggung fenomena yang sifatnya mistis, religius, dan quasi-magis biasanya mengecualikan mereka dari ilmiah diskusi. Untuk alasan pribadinya sendiri, tetapi juga untuk budaya ilmiah kita secara keseluruhan, dia mencoba menjalin hubungan antara dua fokus budaya dominan Barat, sains dan agama. Dia berusaha menahan ketegangan ini tanpa memihak salah satu pihak. Teorinya tentang sinkronisitas adalah simbol yang akan berusaha untuk menahan pasangan yang berlawanan ini. Ini adalah bagian pribadi dari karya ini. Jung terpesona dengan eksperimen J. B. Rhine dalam persepsi ekstrasensor (ESP) di Duke University. Dia terkesan karena mereka menunjukkan, menggunakan teori probabilitas, bahwa ESP tidak dapat dijelaskan secara kausal.
Eksperimen menunjukkan bahwa manusia dapat melintasi batas-batas yang tampaknya absolut yang membatasi kita pada kontinum ruang-waktu tunggal. Ini mengingatkan Jung akan teori relativitas Einstein dan juga mimpi yang telah dia amati di mana peristiwa-peristiwa yang jauh dicitrakan selama atau sebelum terjadi. Eksperimen Rhine menawarkan bukti empiris baru untuk apa yang telah Jung simpulkan, yaitu bahwa jiwa tidak benar-benar dibatasi oleh batas waktu dan ruang. Kausalitas, yang mengasumsikan kontinum ruang dan waktu yang benar-benar tertutup, tidak dapat menjelaskan peristiwa ini. Jung menunjukkan bahwa tidak ada energi yang ditransmisikan dalam eksperimen ESP Rhine; hanya ada "jatuh bersama" dalam waktu pemikiran dan peristiwa. Sebuah kartu dibalik dalam satu ruangan, sebuah gambar muncul dalam jiwa seseorang di ruangan lain, dan ini lebih sering terjadi bersamaan daripada kemungkinan secara statistik. Jung menggunakan istilah "sinkronisitas" dalam cetakan untuk pertama kalinya dalam esai ini: "itu tidak bisa menjadi masalah sebab dan akibat, tetapi dari jatuh bersama dalam waktu, semacam simultanitas. Karena kualitas simultanitas ini, saya telah memilih istilah 'sinkronisitas' untuk menunjuk a
faktor hipotetis yang sederajat dengan kausalitas sebagai prinsip penjelasan. ”6

• Sinkronisitas dan Teori Pola Dasar
Pada tahun 1954, dua tahun setelah kemunculan esai sinkronisitas, Jung menerbitkan versi revisi dari makalah teoretis definitifnya "On the Nature of the Psyche." Dalam suplemen utama, ia menghubungkan teori arketipe dengan prinsip sinkronisitas. Ini penting karena mengikat kedua keping ini
pemikirannya bersama dan membentuk satu pernyataan teoretis tunggal yang terpadu. Jung menggunakan frasa "jiwa obyektif" untuk membahas pandangan bahwa alam bawah sadar adalah ranah "objek" (gambar kompleks dan pola dasar), sama seperti dunia di sekitarnya adalah dunia orang dan benda. Benda-benda batin ini
menabrak kesadaran dengan cara yang sama seperti yang dilakukan benda-benda eksternal. Mereka bukan bagian dari ego, tetapi mereka memengaruhi ego, dan ego harus berhubungan dan beradaptasi
ke mereka. Pikiran, misalnya, terjadi pada kita, mereka “jatuh ke dalam” kesadaran kita (dalam bahasa Jerman, Einfall, secara harfiah sesuatu yang “jatuh ke dalam” kesadaran, tetapi juga suatu “inspirasi”). Bagi Jung, intuisi dan pikiran yang muncul dari alam bawah sadar dan bukan produk dari upaya yang disengaja untuk berpikir tetapi adalah objek batin, bagian dari alam bawah sadar yang kadang-kadang mendarat di permukaan ego. (Jung kadang suka mengatakan bahwa pikiran itu seperti burung: Mereka datang dan bersarang di pohon-pohon kesadaran selama beberapa saat dan kemudian mereka terbang. Mereka dilupakan dan menghilang.) Yang lebih dalam masuk ke jiwa objektif, terlebih lagi, semakin obyektif karena menjadi kurang dan kurang terkait dengan subjektivitas ego: "Ini, pada saat yang sama, subjektivitas absolut dan kebenaran universal, karena dalam
prinsipnya dapat ditunjukkan untuk hadir di mana-mana, yang tentu saja tidak dapat dikatakan tentang konten sadar yang bersifat personalistik. Kesulitan, ketidakteraturan, kekaburan, dan keunikan yang selalu diasosiasikan oleh pikiran awam dengan gagasan jiwa hanya berlaku untuk kesadaran dan bukan pada ketidaksadaran absolut. ”
7 Tidak seperti kesadaran, alam bawah sadar itu teratur,
dapat diprediksi, dan kolektif. “Unit-unit yang dapat ditentukan secara kualitatif daripada kuantitatif yang dengannya alam bawah sadar bekerja, yaitu arketipe, karenanya memiliki sifat yang tidak dapat dengan pasti ditetapkan sebagai psikis”
8

• (cetak miring Jung).
Dalam bab-bab sebelumnya saya mencatat bahwa arketipe harus dianggap psikoid daripada murni psikis. Dalam perikop ini Jung menyatakan ini secara eksplisit: “Meskipun saya telah dipimpin oleh pertimbangan psikologis murni untuk meragukan sifat psikis arketipe secara eksklusif, psikologi melihat dirinya berkewajiban untuk merevisi asumsi 'hanya psikisnya' dalam terang fisik.
Temuan juga ... Identitas relatif atau sebagian dari jiwa dan kontinum fisik adalah yang paling penting secara teoritis, karena ia membawa serta
penyederhanaan luar biasa dengan menjembatani ketidakterbandingan yang tampak antara dunia fisik dan psikis, tentu saja tidak dengan cara konkret, tetapi dari sisi fisik melalui persamaan matematika, dan dari sisi psikologis dengan cara
postulat yang diturunkan secara empiris — arketipe — yang isinya, jika ada, tidak dapat diwakili ke dalam pikiran. ”
9 Dengan kata lain, Jung melihat area identitas yang luas
antara pola jiwa yang terdalam (gambar pola dasar) dan proses dan pola yang jelas di dunia fisik dan dipelajari oleh fisikawan.
Jadi, ironisnya, ternyata bahwa misteri partisipasi tahap pertama, psikologi primitif tidak begitu jauh dari kenyataan! Jiwa, yang didefinisikan oleh Jung sebagai isi atau persepsi apa pun yang pada prinsipnya mampu menjadi sadar dan dipengaruhi oleh kehendak, termasuk ego-
kesadaran, kompleks, gambaran pola dasar, dan representasi naluri.
Tetapi arketipe dan naluri sendiri tidak lagi bersifat psikis. Mereka berbaring di sebuah kontinum dengan dunia fisik, yang pada kedalamannya (sebagaimana dieksplorasi oleh fisika modern) sama misterius dan “spiritualnya” dengan jiwa. Keduanya larut menjadi energi murni. Poin ini penting karena menunjukkan cara untuk memahami bagaimana jiwa berhubungan dengan soma dan dunia fisik. Dua alam, jiwa dan dunia material, dapat dijembatani dengan persamaan matematika dan dengan "postulat-postulat yang diturunkan secara empiris — arketipe."
10 Baik tubuh material maupun jiwa tidak perlu berasal dari yang lain. Mereka adalah dua realitas paralel, sebaliknya, yang secara sinkronik terkait dan terkoordinasi.

• Pikiran dan Masalah
Hubungan pikiran dengan materi membuat Jung penasaran tanpa henti. Dia pikir itu sangat ingin tahu misalnya bahwa, berdasarkan pemikiran matematika saja, sebuah jembatan
bisa dibangun yang tahan terhadap kerasnya alam dan lalu lintas manusia.
Matematika adalah produk murni dari pikiran dan tidak muncul di dunia alami, namun orang dapat duduk dalam studi mereka dan menghasilkan persamaan yang akan
memprediksi dan menangkap secara akurat objek dan peristiwa fisik. Jung terkesan bahwa produk yang murni psikis (formula matematika) bisa tahan
hubungan yang begitu luar biasa dengan dunia fisik. Di sisi lain, Jung mengusulkan bahwa arketipe juga berfungsi sebagai penghubung langsung antara jiwa dan
dunia fisik: “Hanya ketika harus menjelaskan fenomena psikis dengan tingkat kejelasan minimal, kita didorong untuk berasumsi bahwa arketipe harus memiliki aspek non-psikis. Alasan untuk kesimpulan semacam itu dipasok oleh fenomena sinkronisitas, yang dikaitkan dengan aktivitas operator yang tidak sadar dan sampai sekarang dianggap, atau ditolak, sebagai
'telepati', dll. ”11 Jung umumnya berhati-hati tentang menganggap hubungan sebab akibat dengan arketipe sehubungan dengan fenomena sinkronik (jika tidak, ia akan kembali ke model sebab-akibat, dengan arketipe menjadi penyebab peristiwa sinkronik), tetapi dalam bagian ini dia tampaknya menghubungkan mereka
"Operator" yang mengatur sinkronisitas.
Sinkronisitas didefinisikan sebagai kebetulan yang bermakna antara peristiwa fisik dan psikis. Mimpi sebuah pesawat jatuh dari langit dicerminkan berikutnya
pagi dalam laporan radio. Tidak ada hubungan kausal yang diketahui antara mimpi dan kecelakaan pesawat. Jung berpendapat bahwa kebetulan seperti itu bertumpu pada penyelenggara yang menghasilkan gambar psikis di satu sisi dan peristiwa fisik di sisi lain. Keduanya terjadi pada waktu yang kira-kira bersamaan, dan hubungan di antara keduanya tidak bersifat kausal. Mengantisipasi kritiknya, Jung menulis: "Skeptisisme harus ... hanya ditujukan pada teori yang salah dan bukan pada fakta yang ada dalam hak mereka sendiri. Tidak ada pengamat yang tidak bias dapat menyangkal mereka. Perlawanan terhadap pengakuan
fakta-fakta semacam itu terutama bersandar pada rasa jijik yang dirasakan orang-orang terhadap fakultas yang katanya supernatural yang melekat pada jiwa, seperti 'clairvoyance'. Aspek-aspek yang sangat beragam dan membingungkan dari fenomena-fenomena ini, sejauh yang dapat saya lihat saat ini, sepenuhnya dapat dijelaskan pada asumsi kontinum ruang-waktu relatif secara psikologis. Segera setelah konten psikis melintasi ambang kesadaran, fenomena marginal sinkronik menghilang, waktu dan ruang melanjutkan goyangan mereka yang biasa, dan kesadaran sekali lagi terisolasi dalam subjektivitasnya. " 12
Fenomena sinkronis muncul paling sering ketika jiwa beroperasi pada tingkat yang kurang sadar, seperti dalam mimpi atau renungan. Kondisi lamunan sangat ideal.
Segera setelah seseorang menjadi sadar dan fokus pada peristiwa sinkronisasi, waktu dan kategori ruang melanjutkan goyangan mereka. Jung menyimpulkan bahwa subjek dalam
eksperimen Rhine pasti meredupkan kesadaran mereka ketika mereka menjadi tertarik dan bersemangat dengan proyek tersebut. Apakah mereka mencoba menggunakan ego rasional mereka
untuk mengetahui probabilitas, hasil ESP mereka akan turun, karena segera setelah fungsi kognitif mengambil alih, pintu tertutup untuk sinkronisasi
fenomena. Jung juga menunjukkan bahwa sinkronisitas tampaknya sangat bergantung pada kehadiran afektivitas, yaitu sensitivitas terhadap rangsangan emosional.
Dalam tulisannya, Jung menawarkan definisi sinkronisitas yang sempit dan luas. Definisi sempit adalah "kejadian simultan dari keadaan psikis tertentu dengan satu atau lebih peristiwa eksternal yang muncul sebagai paralel yang bermakna dengan keadaan subjektif sesaat." 13 Dengan "simultan" yang ia maksudkan kejadian di sekitar kerangka waktu yang sama, dalam beberapa jam atau hari, tetapi tidak harus pada saat yang sama persis. Hanya ada "jatuh bersama dalam waktu" dari dua peristiwa, satu psikis dan fisik lainnya. Di sisi psikis, itu bisa berupa citra mimpi atau pikiran atau intuisi. (Korelasi misterius antara jiwa dan dunia objek ini lebih banyak
definisi sempit sinkronisitas. Akan ada definisi yang lebih umum nanti dalam esai ini.)
Seringkali sinkronisitas terjadi, seperti yang disebutkan di atas, ketika seseorang secara psikis berada dalam kondisi mental du niveau (tingkat kesadaran yang lebih rendah, semacam
peredupan kesadaran) dan tingkat kesadaran telah turun ke apa yang sekarang disebut kondisi alfa. Ini juga berarti bahwa alam bawah sadar itu
lebih berenergi daripada kesadaran, dan kompleks dan arketipe dibangkitkan ke keadaan yang lebih aktif dan dapat mendorong ambang ke kesadaran. Ada kemungkinan bahwa bahan psikis ini sesuai dengan
data objektif di luar jiwa. Pengetahuan Mutlak
Satu lompatan intuitif yang dibuat Jung, yang bagaimanapun didasarkan pada banyak bukti yang menguatkan dalam pengalamannya, adalah bahwa ketidaksadaran
memiliki apa yang ia sebut pengetahuan apriori: “Bagaimana suatu peristiwa yang jauh di ruang dan waktu dapat menghasilkan citra psikis yang sesuai ketika transmisi
energi yang diperlukan untuk ini bahkan tidak masuk akal? Betapapun sulit dimengerti, kita akhirnya terpaksa berasumsi bahwa ada sesuatu yang tidak disadari seperti pengetahuan a priori atau 'kedekatan' peristiwa yang tidak memiliki dasar sebab akibat. ”
14 Ini akan memungkinkan kemungkinan bahwa secara intuitif kita dapat mengetahui hal-hal yang tidak kita ketahui secara rasional.
Intuisi yang dalam dapat memberikan pengetahuan yang memang benar-benar benar dan bukan hanya spekulasi, tebakan atau fantasi. Untuk Jung, yang tidak sadar menentang
Kategori pengetahuan Kantian dan melampaui kesadaran dalam kisaran pengetahuan yang memungkinkan. Dengan kata lain, di alam bawah sadar kita tahu banyak hal
bahwa kita tidak tahu bahwa kita tahu. Ini bisa disebut pikiran yang tidak terpikirkan atau tidak sadar sebagai pengetahuan apriori. Gagasan inilah yang membawa Jung ke dalam
jangkauan terjauh dari spekulasinya tentang kesatuan jiwa dan dunia. Jika kita mengetahui hal-hal yang berada di luar kemungkinan sadar kita untuk mengetahui, ada juga yang tidak dikenal yang tahu dalam diri kita, aspek jiwa yang melampaui kategori waktu dan ruang dan secara bersamaan hadir di sana-sini,
sekarang dan nanti. Ini akan menjadi diri.
Orang Jung kadang berkomentar bahwa di alam bawah sadar tidak ada rahasia: Semua orang tahu segalanya. Ini adalah cara berbicara tentang level ini
realitas psikis. Bahkan menyisihkan untuk saat ini orang-orang yang sangat berbakat dalam intuisi - seperti beberapa intuisi medis yang telah membuktikan tingkat akurasi yang luar biasa dalam diagnosis orang-orang yang mereka tidak pernah
dikenal atau dilihat — banyak orang memiliki pengalaman memimpikan orang lain dengan cara yang memberi mereka informasi yang tidak mereka sadari
mengakses. Tentu saja mereka mungkin tidak tahu bahwa mimpi tertentu itu akurat. 
Terkadang kita memimpikan impian orang lain. Terkadang orang lain memimpikan kenyataan kita. Sebagai seorang analis yang mendengar banyak mimpi pemindahan, saya dapat memverifikasi
bahwa beberapa di antara mereka (tidak dengan cara apa pun) akurat jauh melebihi jumlah pengetahuan yang secara sadar dimiliki pasien saya tentang saya. Begitu mimpi pasien
bahkan menceritakan sesuatu tentang diri saya yang tidak saya ketahui secara sadar saat itu. Dia bermimpi bahwa aku kelelahan dan butuh istirahat. Saya tidak menyadarinya
ini sampai saya mengambil waktu untuk merenung, dan kemudian turun dengan kasus flu tak lama setelah itu, saya menyadari bahwa ketidaksadarannya telah mengambil kondisi fisik saya lebih akurat daripada saya dapat membaca dengan kesadaran saya sendiri.
Orang dapat membandingkan orang yang tidak sadar ini tahu di mata orang dengan Mata Tuhan, sebuah gagasan yang sebelumnya digunakan para biarawati untuk menakut-nakuti anak sekolah dalam upaya mereka untuk
mendorong kepatuhan yang ketat terhadap ajaran gereja. Bukan hanya apa yang Anda lakukan tetapi bahkan apa yang Anda pikirkan — pada kenyataannya, itu adalah diri Anda sendiri — yang Allah lihat dan pertahankan
menjalankan akun. Ini adalah versi projektif dari ide yang sama bahwa ada semacam pengetahuan absolut di alam bawah sadar.
Untuk memikirkan masalah pengetahuan apriori ini lebih jauh, Jung mempertimbangkan makna psikologis angka. Apakah mereka? Misalkan kita “mendefinisikan
nomor secara psikologis sebagai pola dasar ketertiban yang telah menjadi sadar. "
Ada, tentu saja, pandangan kuno bahwa struktur makhluk kosmis didasarkan pada angka dan pada hubungan angka satu sama lain.
Doktrin-doktrin Pythagoras, misalnya, mengajarkan pandangan semacam itu. Jung mengambil pendekatan yang sama, hanya dengan konsep matematika yang lebih modern sebagai hal mendasar
struktur jiwa dan dunia. Ketika struktur dasar makhluk ini dicitrakan dalam jiwa, mereka muncul sebagai lingkaran (mandala) dan bujur sangkar
(angka empat) biasanya, yang terkait dengan angka satu dan empat. Pergerakan dari satu (awal), melalui campur tangan angka dua
dan tiga, ke nomor empat (penyelesaian, keutuhan) melambangkan suatu bagian dari kesatuan primal (tetapi masih hanya potensial) ke keadaan keutuhan aktual.
Bilangan melambangkan struktur individuasi dalam jiwa, dan mereka juga melambangkan penciptaan keteraturan di dunia non-psikis. Jadi pengetahuan manusia tentang angka menjadi pengetahuan tentang struktur kosmik. Sejauh orang memiliki pengetahuan apriori angka, berdasarkan kemampuan kognitif dan kecerdasan mereka, mereka juga memiliki pengetahuan apriori tentang kosmos.
(Menariknya, orang Yunani kuno seperti Empedocles percaya bahwa para dewa berpikir dalam istilah matematika dan bahwa manusia yang jenius matematika adalah
seperti dewa, memang sama baiknya dengan dewa itu sendiri. Dengan keyakinan ini,
Empedocles melemparkan dirinya ke puncak Mt. Etna dan ke gunung berapi aktif di bawah ini.)
Jika angka mewakili pola dasar tatanan menjadi sadar, itu masih tidak menjawab pertanyaan tentang apa yang akhirnya bertanggung jawab untuk keadaan ini
memesan. Apa yang mendasari nomor dan gambar pesanan? Apakah pola dasar pesanan itu sendiri? Pasti ada kekuatan dinamis yang beroperasi di balik layar itu
menciptakan urutan yang terlihat dalam fenomena sinkronis dan mengungkapkan dirinya dalam jumlah dan gambar. Jung sedang berupaya menuju kosmologi baru, sebuah pernyataan tentang prinsip keteraturan tidak hanya untuk jiwa tetapi juga untuk dunia. Ini harus menjadi pernyataan yang tidak terutama mitologis dalam arti religius atau imajinal, tetapi lebih didasarkan pada pandangan dunia ilmiah zaman modern. Ini membawanya ke definisi sinkronisitas yang lebih luas.

• Paradigma Baru
Menjelang akhir makalahnya, Jung memperkenalkan gagasan berjangkauan luas yang mencakup sinkronisitas — bersama dengan ruang, waktu, dan hubungan sebab akibat — dalam sebuah paradigma yang dapat menawarkan penjelasan lengkap tentang realitas sebagaimana dialami oleh manusia dan diukur oleh para ilmuwan. Di satu sisi, apa yang dilakukan Jung di sini adalah memasukkan jiwa ke dalam akun lengkap realitas dengan mengatakan bahwa "kebetulan yang bermakna antara peristiwa psikis dan peristiwa objektif"
16 harus dipertimbangkan. Ini menambahkan elemen makna pada paradigma ilmiah, yang sebaliknya berproses tanpa merujuk pada kesadaran manusia atau nilai makna. Jung mengusulkan itu penuh
kisah tentang realitas harus mencakup kehadiran jiwa manusia — pengamat — dan unsur makna.
Kita telah melihat di bab-bab sebelumnya betapa pentingnya Jung yang ditugaskan untuk kesadaran manusia. Bahkan, dia melihat makna manusia
kehidupan di planet ini terikat pada kapasitas kita untuk kesadaran, untuk menambahkan kepada dunia kesadaran yang mencerminkan hal-hal dan makna yang sebaliknya akan berjalan melalui ribuan tahun tanpa akhir tanpa terlihat, dipikirkan, atau dikenali. Untuk Jung, peningkatan kesadaran akan pola dan gambar dari
kedalaman psikoid kolektif yang tidak disadari memberi manusia tujuan di alam semesta, karena kita sendiri (sejauh yang kita tahu) mampu mewujudkan ini
pola dan memberikan ekspresi pada apa yang kita sadari. Dengan kata lain, Tuhan membutuhkan kita untuk menjadi sadar. Manusia berada dalam posisi untuk menjadi
sadar bahwa kosmos memiliki prinsip pemesanan. Kita bisa mencatat dan mendaftarkan makna yang ada di sana. Tetapi Jung juga sangat ingin menekankan bahwa dia tidak
hanya mencoba melakukan filsafat spekulatif di sini. Itu akan tradisional dan kuno, dan akan termasuk dalam tingkat kesadaran pramodern. Dia adalah
berjuang untuk kesadaran Tahap 5 dan bahkan Tahap 6 (lihat bab 8) dan bekerja secara empiris dan ilmiah. Sinkronisitas bukan terutama a
pandangan filosofis, ia ingin berdebat, tetapi konsep berdasarkan fakta empiris dan observasi. Itu dapat diuji di laboratorium.
17 Hanya kosmologi semacam ini yang dapat diterima di dunia kontemporer. Nostalgia untuk tradisional
sistem kepercayaan dapat ditemukan di banyak tempat di dunia kita saat ini, tetapi untuk saat ini dan di masa depan, dan untuk tingkat kesadaran tertinggi, paradigma
tidak bisa bersifat mitologis. Itu harus ilmiah. Sebagai dasar untuk pandangan dunia baru, konsep sinkronisitas dan
implikasi bekerja karena mereka cukup mudah untuk dipahami secara intuitif dan untuk dimasukkan ke dalam kehidupan sehari-hari seseorang. Setiap orang menyadari hal-hal yang beruntung
terjadi, dan hari-hari sial ketika tidak ada yang berjalan dengan baik. Kelompok peristiwa yang terkait melalui makna dan gambar tetapi tidak terhubung secara kausal
dapat dengan mudah dialami dan diverifikasi oleh satu dan semua. Tetapi untuk menganggap konsep ini serius sebagai prinsip ilmiah sama sekali tidak mudah. Itu revolusioner.
Untuk satu hal, itu membutuhkan cara berpikir yang sepenuhnya baru tentang alam dan sejarah. Jika seseorang ingin menemukan makna dalam peristiwa sejarah, misalnya, the
Implikasinya adalah bahwa pola dasar yang mendasari tatanan adalah mengatur sejarah sedemikian rupa untuk menghasilkan beberapa kemajuan kesadaran lebih lanjut. Ini tidak
bukan berarti kemajuan sebagaimana manusia ingin memikirkannya, tetapi lebih merupakan kemajuan dalam memahami realitas. Pemahaman tersebut bisa berarti pengakuan atas
sisi buruk dari realitas serta keindahan dan kemuliaan itu. Ini adalah gagasan mengemudi Jung dalam menulis Aion. Sejarah agama dan budaya Barat selama dua ribu tahun terakhir dapat dilihat sebagai sebuah pola
membuka kesadaran tentang struktur pola dasar yang mendasarinya. Tidak ada kecelakaan dalam proses sejarah yang berliku-liku dan berubah-ubah. ini
pergi ke suatu tempat, menghasilkan gambar tertentu yang perlu dicerminkan dan tercermin dalam kesadaran manusia. Ada sisi terang dan sisi gelap untuk ini
gambar. Mode refleksi yang sama ini dapat diterapkan pada sejarah kehidupan individu maupun sejarah kolektif, dan memang keduanya bisa (dan memang
harus) dilihat dalam hubungannya satu sama lain dan bergabung dengan cara yang bermakna.
Kita masing-masing adalah pembawa sedikit kesadaran yang dibutuhkan oleh zaman untuk memajukan kesadaran motif-motif yang mendasarinya.
sejarah. Mimpi-mimpi individu tentang suatu pola dasar, misalnya, dapat melayani zaman, mengkompensasi satu sisi budaya, dan tidak
hanya dari kesadaran individu. Dalam pengertian ini, individu adalah pencipta dari refleksi realitas yang diungkapkan oleh sejarah secara keseluruhan.
Lompatan mental yang diperlukan untuk memikirkan budaya dan sejarah dalam istilah yang mencakup sinkronisitas sangat besar, terutama untuk rasionalistis sempit.
Orang Barat yang berkomitmen ketat pada prinsip kausalitas. Zaman Pencerahan meninggalkan warisan faktisitas tanpa makna. Kosmos dan
sejarah, seharusnya, diatur secara kebetulan dan oleh hukum-hukum kausal yang mengatur materi. Jung mengakui tantangannya. Bagaimanapun, dia adalah dirinya sendiri, yang mendalami pandangan dunia ilmiah Barat. “Gagasan sinkronisitas dengan kualitas makna yang melekat menghasilkan gambaran dunia yang begitu tak terwakili sehingga benar-benar membingungkan. Namun, keuntungan dari
menambahkan konsep ini adalah bahwa hal itu memungkinkan suatu pandangan yang memasukkan faktor psikoid dalam deskripsi dan pengetahuan kita tentang alam — yaitu, makna a priori atau 'kesetaraan'. ”18 Jung menyajikan diagram yang ia dan fisikawannya Wolfgang Pauli ciptakan. .
Pada sumbu vertikal terletak kontinum ruang-waktu, dan pada horizontal ada kontinum antara kausalitas dan sinkronisitas. Akun realitas yang paling lengkap, diklaim di sini, termasuk pemahaman a
fenomena dengan mempertimbangkan empat faktor: di mana dan kapan peristiwa itu terjadi (kontinum ruang-waktu), dan apa yang menyebabkannya dan apa artinya (
kontinum kausalitas-sinkronisitas). Jika pertanyaan-pertanyaan ini dapat dijawab, acara tersebut akan dipahami sepenuhnya. Mungkin ada perdebatan tentang semua dan semua
titik-titik ini; tentu pada pertanyaan tentang makna suatu peristiwa pasti ada banyak perbedaan dan perselisihan. Interpretasi tanpa akhir
dihasilkan, terutama mengenai peristiwa-peristiwa penting seperti ledakan bom atom pertama, misalnya, belum lagi banyak peristiwa pribadi
seperti kelahiran atau kematian seseorang dalam keluarga. Ada ruang untuk berbagai pendapat di sini. Tentu saja ada juga banyak pendapat tentang kausalitas. Maksud Jung adalah bahwa jawaban atas pertanyaan tentang makna membutuhkan lebih dari sekadar catatan tentang urutan peristiwa yang menyebabkannya
hingga acara tersebut. Dia berpendapat bahwa sinkronisitas harus dipertimbangkan dalam mendapatkan jawaban atas pertanyaan tentang makna. Dari sisi psikologis dan psikoid hal, kita harus menyelidiki pola pola dasar yang terbukti dalam situasi terkonel, karena ini akan memberikan parameter yang diperlukan untuk mengambil pertanyaan tentang sinkronisitas dan struktur yang mendalam.
berarti. Sehubungan dengan kemunculan bom atom di panggung sejarah dunia, misalnya, eksplorasi makna harus dimasukkan
faktor konstelasi dunia dari Perang Dunia Kedua dan polarisasi dari pertentangan yang dihasilkan oleh perang itu dengan keras. Orang juga harus memasukkan impian manusia kontemporer tentang bom atom dalam analisis. Apa yang ditambahkan bom atom pada kesadaran manusia satu sisi tentang struktur-struktur Wujud? Untuk membawa teori arketipe dalam kaitannya dengan peristiwa sinkronis yang melampaui batas-batas dunia psikis, Jung dipaksa untuk memperluas gagasannya tentang sifat nonpsikik dari arketipe. Di satu sisi, itu psikis dan psikologis, karena dialami dalam jiwa dalam bentuk gambar dan ide. Di sisi lain
Di sisi lain, ia tidak dapat direpresentasikan dalam dirinya sendiri dan esensinya terletak di luar jiwa. Dalam esai tentang sinkronisitas ini, Jung memperkenalkan gagasan tentang pola dasar
properti transgresif. “Meskipun terkait dengan proses sebab-akibat, atau 'dibawa' oleh mereka, mereka [arketipe] terus melampaui kerangka mereka.
referensi, sebuah pelanggaran yang saya beri nama 'transgresif', karena arketipe tidak ditemukan secara eksklusif di bidang psikis, tetapi
dapat terjadi sama banyaknya dalam keadaan yang tidak bersifat psikis (kesetaraan proses fisik lahiriah dengan proses psikis). ”
19 Pola dasar melampaui batas-batas jiwa dan kausalitas, meskipun "dibawa" oleh keduanya. Jung bermaksud transgresif berarti bahwa pola-pola yang terjadi dalam jiwa terkait dengan pola dan peristiwa yang berada di luar jiwa. Fitur umum untuk keduanya adalah arketipe. Dalam kasus bom atom, arketipe diri terungkap dalam sejarah di dalam dan di luar jiwa oleh peristiwa ledakannya, di dalam dan melalui dunia
konteks historis di mana ia muncul, dan oleh jutaan (tebakan saya, meskipun telah ada beberapa penelitian tentang ini) dari mimpi yang menampilkan bom.
Gagasan tentang pola dasar ini memotong dua arah. Pertama, seperti yang telah saya diskusikan, ini menegaskan bahwa ada makna obyektif yang mendasarinya di
kebetulan yang jatuh bersama dalam jiwa dan dunia dan menyerang kita secara intuitif bermakna. Di sisi lain, itu menciptakan kemungkinan di sana
adalah makna di mana kita tidak melihatnya secara intuitif, ketika, misalnya, kecelakaan terjadi yang mengejutkan kita hanya karena kebetulan belaka. Dalam kedua kasus, tipe ini
makna melampaui (melampaui) rantai kausalitas linier. Apakah kelahiran kita menjadi keluarga tertentu hanya karena kebetulan dan sebab-akibat, atau bisa di sana
ada artinya di sini juga? Atau anggaplah bahwa jiwa diatur dan terstruktur tidak hanya secara kausal, seperti yang biasanya dipikirkan dalam psikologi perkembangan, tetapi juga secara sinkronis. Ini berarti kepribadian itu
pengembangan terjadi pada saat-saat kebetulan yang bermakna (sinkronisitas) serta oleh urutan tahapan epigenetik yang telah ditahbiskan sebelumnya. Itu juga akan menyiratkan bahwa kelompok-kelompok naluri dan arketipe menjadi menikah
dan diaktifkan secara kausal dan sinkronik (bermakna). Insting seperti seksualitas, misalnya, mungkin menjadi teraktivasi bukan hanya karena rantai sebab-akibat dari peristiwa berurutan (faktor genetik, fiksasi psikologis, atau pengalaman masa kanak-kanak), tetapi juga karena bidang pola dasar terkonstal pada saat tertentu dan kesempatan bertemu dengan seseorang berubah menjadi hubungan seumur hidup. Pada saat ini, sesuatu dari dunia psikoid menjadi terlihat dan sadar (syzygy, pasangan jodoh). Gambar pola dasar yang terkonstalasi tidak menciptakan peristiwa, tetapi korespondensi antara kesiapan psikologis batin (yang mungkin sama sekali tidak sadar pada saat itu) dan penampilan luar seseorang, secara misterius dan tak terduga, adalah sinkron. Mengapa koneksi seperti itu terjadi tampaknya menjadi misteri jika kita hanya merefleksikan hubungan sebab akibat, tetapi jika kita memperkenalkan
faktor sinkronistis dan dimensi makna, kami mendekati jawaban yang lebih lengkap dan memuaskan. Dalam alam semesta acak, jatuh bersama kebutuhan dan peluang ini, atau keinginan dan kepuasan, tidak mungkin, atau setidaknya secara statistik mustahil. Misteri yang tak terlupakan ini yang diwujudkan dalam peristiwa sinkronis mengubah orang. Hidup sudah berubah
dalam arah baru, dan perenungan tentang apa yang ada di balik peristiwa-peristiwa sinkronistis membawa kesadaran ke tingkat yang lebih dalam, bahkan mungkin ke tingkat realitas tertinggi.
Ketika suatu bidang pola dasar dikorelasikan dan polanya muncul secara sinkronik di dalam jiwa dan dunia non-psikis objektif, seseorang memiliki pengalaman berada dalam Tao. Dan apa yang menjadi tersedia bagi kesadaran melalui pengalaman-pengalaman semacam itu adalah dasar, sebuah visi ke dalam realitas pamungkas seperti yang mampu disadari oleh manusia. Jatuh ke dunia archetypal peristiwa sinkronik terasa seperti hidup dalam kehendak Allah.

•Kosmologi
Esai tentang sinkronisitas dimulai dengan dan memang sebagian besar berfokus pada apa yang disebut Jung sebagai "definisi sempit" dari sinkronisitas, yaitu, makna
kebetulan antara peristiwa psikis seperti mimpi atau pemikiran dan peristiwa di dunia non-psikis. Namun Jung juga mempertimbangkan definisi yang lebih luas. Ini
berkaitan dengan keteraturan acausal di dunia tanpa referensi khusus untuk jiwa manusia. Ini adalah "konsepsi yang lebih luas tentang sinkronisitas sebagai sebuah" alasan
keteraturan ’
20 di dunia. Ini menjadi pernyataan kosmologis Jung. Synchronicity, atau "acausal orderness," adalah prinsip yang mendasari hukum kosmik. "Ke dalam kategori ini datang semua 'tindakan penciptaan', faktor-faktor apriori seperti sifat-sifat bilangan alami, diskontinuitas fisika modern, dll. Akibatnya kita akan memiliki untuk memasukkan fenomena yang konstan dan dapat direproduksi secara eksperimental dalam ruang lingkup konsep kami yang diperluas, meskipun hal ini tampaknya tidak sesuai dengan sifat fenomena yang termasuk dalam sinkronisitas yang dipahami secara sempit. "
21 Dari sudut pandang prinsip umum sinkronisitas, pengalaman manusiawi tentang keteraturan akausal, melalui faktor psikoid dan transgresifitas arketipe, adalah kasus khusus keteraturan yang jauh lebih luas di alam semesta. Dengan gambar kosmologis ini saya menempatkan sentuhan akhir pada peta jiwa Jung. Penjelajahannya terhadap jiwa dan perbatasannya membawanya ke wilayah
yang biasanya ditempati oleh kosmolog, filsuf, dan teolog. Namun peta jiwanya harus ditempatkan dalam konteks perspektif yang lebih luas ini, karena inilah yang menyediakan jangkauan paling luas dari visi yang disatukannya. Kita mengajar manusia, memiliki peran khusus untuk dimainkan di alam semesta. Kesadaran kita mampu mencerminkan kosmos dan membawa
itu menjadi cermin kesadaran. Kita dapat menyadari bahwa kita hidup di alam semesta yang paling baik digambarkan dengan menggunakan empat prinsip: tidak dapat dihancurkan
energi, kontinum ruang-waktu, kausalitas, dan sinkronisitas. Jung diagram hubungan ini seperti yang ditunjukkan di bawah ini.
Jiwa manusia dan psikologi pribadi kita berpartisipasi dalam tatanan jagat raya ini yang paling dalam melalui tingkat psikoid bawah sadar. Melalui proses psikisasi, pola keteraturan di alam semesta menjadi
tersedia untuk kesadaran dan pada akhirnya dapat dipahami dan diintegrasikan. Setiap orang dapat menyaksikan Sang Pencipta dan karya-karya kreatif dari dalam, hingga
berbicara, dengan memperhatikan citra dan sinkronisitas. Untuk arketipe tidak hanya pola jiwa, tetapi juga mencerminkan struktur dasar yang sebenarnya
dari alam semesta. "Seperti di atas, demikian pula di bawah," kata orang bijak kuno. "Seperti di dalam, jadi tanpa," jawab penjelajah jiwa modern, Carl Gustav Jung.